【正文】 格 【前言】： 室內(nèi)設(shè)計(jì)的流派 與風(fēng)格 流派，這里是指室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)派別。整個空間以大面積的落地玻璃窗為主體，在窗邊開辟一個閱讀空間，一個沙發(fā)、一盞地?zé)?，營造充滿人性的親切，在墻角裝點(diǎn)一束鮮花或是一盆綠色植物，將窗外景色引入室內(nèi)，簡單卻又不失華麗的貴族氣息 、 空間定義：敞亮與溫情至上主義 在新古典主義的美學(xué)中，一切的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都是為了讓陽光充滿整個家居環(huán)境，客廳便成為了整個環(huán)境的重要部分，注重寬敞和明亮。 用墻紙和涂料來裝點(diǎn)墻面，高檔壁紙的使用是新古典主義風(fēng)格的特點(diǎn)，能對室內(nèi)風(fēng)格起到事半功倍的效果。 【 背景墻的打造 ]】 電視墻通常是為了彌補(bǔ)客廳中電視機(jī)背景墻面的空曠，同時起到修飾客廳的作用。一豎古樸自然的金色壁畫，大面積雕花的 “倫敦霧語 ”瓷磚，造型玲瓏別致，配上充滿現(xiàn)代感的廣告釘，還有銀色墻紙、明星相框畫、弧形下垂的電燈、 CD 架、沙發(fā)套裝等也簡約動人。 古典主義建筑的復(fù)興思潮從 16～ 17 世紀(jì)的文藝復(fù)興時期開始就曾出現(xiàn)過，時衰時盛，直到今天，這種復(fù)古思潮作為一個非主流的建筑風(fēng)格仍在延續(xù)。 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，白色派， 室內(nèi)設(shè)計(jì)是人為環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，主要指的是 “建筑內(nèi)部空間的理性創(chuàng)造方法 ”。 50 年代美國在所謂現(xiàn)代主義衰落的情況下，也逐漸形成后現(xiàn)代主義的文化思潮。約翰遜、 R 在后現(xiàn)代主義 的早期階段就已流行。 二、室內(nèi)裝飾選材時，墻面和天花一般均為白色材料，或在白色中帶有隱隱約約的色彩傾向。 四、地面色彩不受白色的限制。采用色彩鮮艷的家具、陳設(shè)藝術(shù)品、日用品等，以形成室內(nèi)色彩重點(diǎn)。邁耶白色派的室內(nèi)，并不僅僅停留在簡化裝飾、選用白色等裹面處理上，而是具有更為深層的構(gòu)思內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時，是綜合考慮了室內(nèi)活動著的人以及透過門窗可見的變化著的室外景物 ( 誠如中國傳統(tǒng)園林建筑中的同時也有解脫和逃避的本質(zhì)。 劉冠 .中西傳統(tǒng)建筑裝飾的空間意象對比 .裝飾 。 超現(xiàn)實(shí)派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個夢幻世界存在，因此畫面全是夢境、幻覺中出現(xiàn)的形象。 風(fēng)格 第一次世界大戰(zhàn)后在法國興起的在文藝及其他文化領(lǐng)域里對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛運(yùn)動，其影響波及歐美其他國家。 運(yùn)動是由一群參加過第一次世界大戰(zhàn)的法國青年發(fā)起的，他們目睹戰(zhàn)爭的荒謬與破壞，對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個文學(xué)流派，實(shí)際存在的時間并不很長，作為一種文藝思潮，作為一種美學(xué)觀點(diǎn)，其影響卻 十分深遠(yuǎn)。參加超現(xiàn)實(shí)主義集團(tuán)的作家有布洛東、蘇波、查拉，畫家阿爾普、馬松等等。第二次世界大戰(zhàn)后，超現(xiàn)實(shí)主義在美國風(fēng)行一時，出現(xiàn)了所謂 新超現(xiàn)實(shí)主義 流派，成為帝國主義御用的宣傳工具。阿拉貢在 1926 年發(fā)表的散文集《巴黎的農(nóng)民》，艾呂雅的詩集《痛苦的都會》、《生活的內(nèi)幕》均屬超現(xiàn)實(shí)主義之作。達(dá)達(dá)派雖成為超現(xiàn)實(shí)派誕生的溫床，但超現(xiàn)實(shí)派多少還是承受了 19 世紀(jì)的浪漫主義及象征主義的遺產(chǎn)，另外還吸收了新的要素。布列頓對超現(xiàn)實(shí)主義的定義是：“超現(xiàn)實(shí)主義 名詞。那可以說是絕對現(xiàn)實(shí)的一種，也可以說是超現(xiàn)實(shí)的一種。但他所推祟的另一位畫家基里柯則可能是最早的超現(xiàn)實(shí)主義畫家。超現(xiàn)實(shí)主義的精神與思想領(lǐng)袖布列頓有過學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，他在讀了弗洛伊德的著作后，立即領(lǐng)會到精神分析與達(dá)達(dá)派的無意識表白之間的關(guān)聯(lián)。他們以布列頓的“自動的活動、無意識的自動作用（ Automatisme）和夢幻世界的采求”展開創(chuàng)作，部分也受哲學(xué)家柏格森（ H Bergson）的影響，在思想上企求打破心物二元的宇宙 觀，建立一元化的形而上學(xué)，因此他們?nèi)我獗憩F(xiàn)夢與想象，很多奇異的變形與線條令人無法了解。它的來源是盧梭、夏加爾、思索爾、基里柯及 19 世紀(jì)的浪漫主義藝術(shù)。因此，它又被稱為有機(jī)的超現(xiàn)實(shí)主義或絕對的超現(xiàn)實(shí)主義，這一傾向與達(dá)達(dá)主義 者和某些未來主義者所從事的偶然機(jī)遇和無意識行為的試驗(yàn)有關(guān)聯(lián)。因?yàn)槎未髴?zhàn)前很多此派畫家從巴黎到美國，所以超現(xiàn)實(shí)派繪畫從歐洲影響到新大陸。未來在設(shè)計(jì)師和哲學(xué)家的努力下，在超現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)下室內(nèi)設(shè)計(jì)會呈現(xiàn)多元化化發(fā)展的傾向。而 現(xiàn)代 室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)日益重視人與物 和環(huán)境間，以人為主體的具有 科學(xué) 依據(jù)的協(xié)調(diào)。在家庭裝修中追求優(yōu)美的構(gòu)思意境，還有一層意思，就是它不僅可以陶冶人們的情趣，甚至可以起到潛移默化 教育 后代的作用。機(jī)理過密則繁；過疏則簡。保證通風(fēng)的暢通，除可攝取新鮮空氣外，還可有機(jī)的借進(jìn)室外景觀。 第一節(jié) 人體工程學(xué)的含義和發(fā)展 人體工程學(xué)（ Human Engineering），也稱人類工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)（ Ergonomics）。及至當(dāng)今，社會發(fā)展向后 工業(yè)社會、信息社會過渡，重視 “以人為本 ”，為人服務(wù)，人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動中綜合分析的新思路。 人體構(gòu)造 與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運(yùn)動系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉，這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，使人體各部分完成一系列的運(yùn)動。以各種計(jì)測方法測定的人體動作域，也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。 第 三節(jié)人體工程學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 由于人體工程學(xué)是一門新興的學(xué)科，人體工程學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深度和廣度，有待于進(jìn)一步認(rèn)真開發(fā)，目前已有開展的應(yīng)用方面如下： 一、確定人和人際在室內(nèi)活動所需空間的主要依據(jù) 根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計(jì)測數(shù)據(jù)，從人的尺度、動作域、心理空間以及人際交往的空間等，以確定空間范圍。 四、對視覺要素的計(jì)測為室內(nèi)視覺環(huán)境設(shè)計(jì)提供 科學(xué) 依據(jù) 人眼的視力、視野、光覺、色覺是視覺的要素，人體工程學(xué)通過計(jì)測得到的數(shù)據(jù)，對室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。 二十世紀(jì)中期最著名的建筑大師之一密斯。這些人群可以不追求空間的大小、可以不考慮、小區(qū)等諸多不利因素，但是居室裝修一定要精致和個性，而時尚、個性的設(shè)計(jì)理念就是簡約。而且對家具選擇、空間布局都很有分寸，從不過量。 這些簡潔、明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格 十分符合快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活。力求從視覺感官上體現(xiàn) “簡約、純粹、高雅、時尚的風(fēng)格。裝修形式的問題，固然和審美情趣有關(guān)，但品味的高與低、內(nèi)涵的深與淺、形式的美與丑，則是不信手拈來輕而易舉的事。在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不能讓某種固定的形式 束縛住活躍的思路。布置家具要統(tǒng)一、完 整，稍大的家具要遠(yuǎn)離墻體，家具可以通過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)在造型上竟可能的簡潔，運(yùn)用一些大元素，使之有一種仿佛浮在空間中的感覺。用具有一定風(fēng)格、完整統(tǒng)一的柜子來掩飾室內(nèi)的一些繁瑣，從而達(dá)到視覺上的整體簡潔的感覺。極少主義設(shè)計(jì)能夠通 過更多傳統(tǒng)的空間或傳統(tǒng)的要素獲得。設(shè)計(jì)的目的是要使整個空間看起來簡潔而有內(nèi)涵，通過精挑細(xì)選的室內(nèi)擺設(shè)營造獨(dú)特的氣氛來體現(xiàn)主人獨(dú)有的生活情趣和品位。傳統(tǒng)建筑的隔斷大都采用了厚重的實(shí)體墻，其實(shí)在設(shè)計(jì)是用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不確定的要素，都可以暗示不同的空間區(qū)域。窗簾的材料應(yīng)選擇素色的百葉窗或半透明的紗質(zhì)窗簾，這種窗簾可以增加房間的空間感，也更方便了室內(nèi)的采光。但是這些裝飾織物的色調(diào) 應(yīng)盡可能的，圖案不應(yīng)該太強(qiáng)，應(yīng)為一些暗花為或沒有花紋的織物，應(yīng)該突出其質(zhì)地觸感。 在色彩單調(diào)的情況下，燈光可以用來豐富視覺感受，極少主義偏愛良好的自然光照，盡量不用華麗的花式大吊燈，而以一兩排可調(diào)節(jié)角度的小射燈取而代之，從直接照明 變成間接照明，這樣能使房間更明亮，而且能使小空間顯得敞亮，從而實(shí)現(xiàn)簡潔整體的效果，盡現(xiàn)空間的溫馨與浪漫。無論空間、隔斷、擺設(shè)，東西越多對生活的束縛也就越大。麥阿德、楊瑋娣 譯。極少主義室內(nèi)設(shè)計(jì) [M].北京：中國水利水電出 版社， 2020 4. 王受之。二十世紀(jì)中期最著名的現(xiàn)代建筑大師之一密斯．凡德羅 [1]，通過自己一生的實(shí)踐提出了“少即多 (1essismore 的立場和原則，開創(chuàng)了極少主義建筑裝飾的先河，主張簡潔形式、強(qiáng)化功能與注重理性的設(shè)計(jì)理念，反對華麗繁瑣的設(shè)計(jì)，將物件結(jié)構(gòu)本身升華為建筑裝飾的藝術(shù)。崇尚休閑、簡潔、安逸，力圖展現(xiàn)各自的個性。極少主義欣賞的是流動、游離。而極少主義提倡減少對墻體的改動和裝修，大量使用簡潔線條、墻紙等裝飾墻面。依據(jù)基本功能選定必需的幾件家具，確定色系，選擇單一的色系，或灰色系、或鮮艷的色調(diào)，佐以少許的裝飾，營造個性張顯的家居環(huán)境，使重點(diǎn)布置凸顯活力，在繁雜的大都市營造一個簡潔的偷閑空間。家具種類紛繁多樣，風(fēng)格也大不相同。例如以前常用的電視柜由于電器的發(fā)展慢慢退出舞臺，書柜也在設(shè)計(jì)師的筆下變得簡單明快。多樣化的裝飾材料可以營造特性各異的居室氛圍，隨著新材料層出 不窮的問世，借助高新科技，金屬材質(zhì)、鏡面材料、不銹鋼、合金材料、石材、毛竹、麻等大量運(yùn)用于極少主義設(shè)計(jì)中，平添設(shè)計(jì)思維的現(xiàn)代氣息。色彩的運(yùn)用體現(xiàn)簡約風(fēng)格。墻體的設(shè)計(jì)若使用磚、鏡面、鋼材或光潔的乳膠墻面涂料等材質(zhì)，色調(diào)則以純白、奶油白、淺色系為主體，在適當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用明亮而強(qiáng)烈的重點(diǎn)顏色加以突出。恰如其分的選用少許軟質(zhì)材料可以烘托設(shè)計(jì)的主體或主色調(diào)，冷峻中蘊(yùn)含幾絲溫馨，剛毅中滲透幾分柔情，充分領(lǐng)略歸返簡致素樸的情調(diào)，達(dá)到真正純和美的境界。合理地掌握光和色彩的搭配與選用，結(jié)合空間大小、家具的陳列，各種房間功能需求、明暗色調(diào)的處理，進(jìn)行精心設(shè)計(jì)安排，將會給居室憑添無限的情趣和意想不到的藝術(shù)效果。歷史延續(xù)到清代末期至民國，傳統(tǒng)社會崩壞，民族處在流血、死亡、掙扎和災(zāi)難的深谷之中，中國的家具及其設(shè)計(jì)已由舊日的輝煌走向式微。 （ 2） 19世紀(jì)中葉，奧地利人托耐特 (Michael Tho)已掌握了實(shí)木彎曲技術(shù)，大量生產(chǎn)曲木家具，而幾乎同時有美國人比爾特 (John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術(shù)，英國人普拉特 (Samuel Pratt)第一個獲得了 彈簧軟包 的專利。 （ 4） 19世紀(jì)初期，歐洲各國都先后完成了工業(yè)革命。 從 19世紀(jì)中葉，西方家具開始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 ，而中國家具卻走向了沒落。在這種情況下，中國家具業(yè)如饑似渴地模仿歐洲家具、美式家具及和式家具 是毫不奇怪的。改革開放以來，西方文化和東洋文化的 大量導(dǎo)入，現(xiàn)代的中國人已開始認(rèn)同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復(fù)雜的一面。 （ 2）中國的傳統(tǒng)家具固然留給我們豐富的遺產(chǎn)，但是不能簡單地認(rèn)為它就可以作為現(xiàn)代風(fēng)格的民族形式載體。以建筑和服裝為例，石庫門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的 新天地 ，更像是歐洲小城里某個溫馨舒適的小廣場，與上海人的石庫門住宅其實(shí)已經(jīng)沒有什么關(guān)系，但這才是石庫門或者說上海的精髓 在中西融合的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新的東西。中國的現(xiàn)代風(fēng)格家具應(yīng)深具東方的文化神韻，又具備現(xiàn)代生活所需的品種和功能。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風(fēng)格就不會有一貫性和穩(wěn)定性。因此，我認(rèn)為在近階段，我們不必急于建立 風(fēng)格 ，而是更實(shí)際地把重點(diǎn)放在 樣式 (Styling)的開發(fā)上，這種 樣式 可以稱之為 新中式 。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國的家具有 著明顯的東方符號。 子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。在人類社會發(fā)展到了 21 世紀(jì)以后，其思想已經(jīng)滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的各個 層面，并不斷推動和影響著未來設(shè)計(jì)的發(fā)展。 嘗試對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵的解構(gòu)主義思想進(jìn)行分析，針對設(shè)計(jì)中涉及到的一些主要元素進(jìn)行解構(gòu)，闡釋如何運(yùn)用哲 學(xué)領(lǐng)域中的解構(gòu)主義思想來指導(dǎo)設(shè)計(jì)。它發(fā)端于語言學(xué)研究，主要的研究對象是文化，認(rèn)為“文化是各種表現(xiàn)系統(tǒng)的 總和”。 解構(gòu)主義在觀 上與結(jié)構(gòu)主義是相互對立的。 2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義思想解析解構(gòu)主義并不像很多人理解的那樣：意味著 否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則 (美學(xué)原則、功能原則 )。但是，僅僅將室內(nèi)空間形態(tài)、裝飾構(gòu)件、家具陳設(shè)、裝飾材料等內(nèi)容各自內(nèi) 部元素間的拆解組合就理解為解構(gòu)主義是片面的。這時，重構(gòu)的過程就是元素消解類別后的排列組合，再附加以不同使用者的條件 (文化素養(yǎng)、工作性質(zhì)、收入狀況、個人的理念等等 )，變化任意 — 個條件構(gòu)建出的室內(nèi)設(shè)計(jì)形態(tài)都具有獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。 3． 1 秩序化的設(shè)計(jì)理念。眾所周知，室內(nèi)設(shè)汁具有最低的要素配置。即使再大膽的形式表現(xiàn)，也不能違背程序的秩序化，要保證設(shè)計(jì)意圖的完整實(shí)施，秩序化的設(shè)計(jì)理念是根本保障。解構(gòu)化的設(shè)計(jì)將秩序化的設(shè)計(jì)戳 盡顯無余。解構(gòu)主義的程式化設(shè)計(jì)理念將原有的設(shè)計(jì)內(nèi)容分別消解以后，通過程式化原則進(jìn)行重構(gòu)，值得 — 提的是邏輯數(shù)學(xué)中的排列組合公式，每一次排列都是唯一的，只要重構(gòu)的元素確定下來，最終的“拼貼”作品就是一份創(chuàng)造精神的設(shè)計(jì)，獨(dú)倉生和唯 — 叫生。解構(gòu)主義作為解構(gòu)哲學(xué)指導(dǎo)下出現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)觀念。任何 —個空間在劃分的時候都是在符合基本功能的情況下再考慮形式的。這就充分證明解構(gòu)主義思想指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)是經(jīng)過理陛思維深思熟慮的產(chǎn)物而不是為了追求奇絕 隨性的發(fā)揮【 3】。 結(jié)束語 目前，解構(gòu)主義思想對很多設(shè)計(jì)來說都不再是新鮮的指導(dǎo)原則了。我 們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿屏的各種模特選美悄然改變，漢堡和薯?xiàng)l充斥著街頭，大量西方 建筑 理論、 設(shè)計(jì) 思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、 結(jié)構(gòu) 的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的 ??