【正文】 于是，集體得到鞏固和加強而不是被削弱和破壞?；蛘呤浅霈F(xiàn)另一種情況，那么公社集體就會受到削弱。古今人心相比，令人扼腕長嘆，也更加希望弄清造成如此巨大差別的原因所在。雖然昨天發(fā)生的故事與今天的生活密切相關，但在這種關系未被詳細說明以前很難引起人們的重視，所以也就不會去認真分析和深入探討。就象嬰兒時期的經歷和變故對于人的一生都非常重要一樣，要了解一個人，就應當追溯他的過去，應當考察他在母親懷抱中的嬰兒時期——觀察外界投在他還不明亮的心智境地上的初影，應當考慮他最初目擊的事物，應當聽一聽喚醒他，啟動他沉睡的思維的最初話語，最后，還應當看一看顯示他頑強性的最初奮斗，只有這樣，才能理解支配他一生的偏見、習慣和激情的來源，可以說，人的一切始于他躺在搖籃的襁褓之時。勞動產品的分配是為了滿足需要，是為了消費。只有進行恰當?shù)?、合理的、正確的分配方法，才能使有限的食物得到最充分的利用。假如這樣的原始公社確實存在過，那么其結局只能是或者滅亡，或者發(fā)展成為由男人、女人、老人、青年和孩子共同組成的社會。歷史研究的出發(fā)點，自然應該從實際的人出發(fā)，而不僅僅是著眼于抽象的人，尤其是當所研究的是一種社會形態(tài)下的食物分配制度時，似乎更應該如此。顯而易見的結論是個體在不同發(fā)育階段的胃容量有著明顯的差別。原始公社各個成員的胃容量是不相同的，自然界億萬年的進化并沒有為人類食物的平均分配準備相應的消化器官。可以看出，極重體力勞動和極輕體力勞動相比，兩者之間的差別是相當顯著的。當然，這只是現(xiàn)代科學對現(xiàn)代人的研究結果，我們沒有，也無法得到原始公社時人類生活的更為詳細的資料，也許那個時代與今天有著我們考慮不到的差別存在。而且從事勞動的時間也比現(xiàn)在要少的多。馬克思在〈資本論〉中引用英國駐雅典外交官關于希臘國內情況的報告寫到：“國內居民不習慣于勞動，一年當中幾乎每兩天就有一天是公共的節(jié)日，或非正式的休息日。至多是一種動物狀態(tài)的生活。所以，一個原始公社中的人們由于從事不同的勞動，以及勞動量的不同，消耗的熱量并不相同，需要供給的熱量也就不同，因而對于食物的需要量也并不相同。因此，我們并沒有理由按照平均分配的原則分給食物需要量不同的人們每人相等數(shù)量的食物。假如今天的人類并沒有愚蠢和可笑到這一程度，我們又怎么能忍心把這樣的愚蠢和可笑強加到我們可敬的祖先身上去呢？如果不顧每個公社成員的實際的食物需要量，或者明知每個公社成員的食物需要量不同而置之不理、視而不見，一味堅持實行平均分配，那么，實際上就造成這樣一種情況：；。平均分配食物的辦法，使社會最迫切需要并且盡管勉強卻是夠用的寶貴資源得不到合理的利用而造成一方面短缺另一方面過剩的混亂和對立。正像在那遠古的時代中發(fā)生過的許多重要事變都被忽略了一樣，這個問題也在很大程度上被忽略了。任何一個社會對消費資料的需要水平和分配方式都不過是該社會生產力發(fā)展水平的必然要求和必然結果。不論是把這種滿足說成是最起碼的，還是最迫切的，其實都并不重要。需要2公斤的就分給他2公斤。直到今天人類也不能說完全解決了食物的供應和分配問題，饑餓仍然威脅著人類。原始社會的人們，可能也曾經常常面臨饑餓的威脅，但是，我們也沒有理由認為他們生活在十分悲慘的境地。第三節(jié) 一切產品都平均分配是不可能的勞動產品的分配，自然與產品的數(shù)量有一定的關系，因為首先必須要有可以分配的產品，然后才能進行分配。我國第一部百科全書在經過十年的艱苦編撰之后，終于在1988年輯成出版。不過，個人日常生活用品如衣服、裝飾品等，常是歸個人占有。生產資料公有，共同勞動中的互助合作和平均分配，是原始社會生產關系的基本特征。自然，最早的人類象其他動物一樣，是沒有衣服穿因而裸體生活的。究竟當時最迫切的需要是多少，我們實在是不得而知，教科書并沒有告訴我們。可以看出，未成年人的迫切需要被滿足了，而成年人只好只做一件上衣或一條褲子，這樣做顯然是不合理的。這些用來平均分配的衣服無論是縫制成成年人穿的，還是縫制成孩子穿的，都是不可以的。在一些經濟學家看來，不但生活資料實行平均分配，生產資料也實行平均分配，因為“在原始社會，一切產品都按照平均分配的原則在公社成員之間分配。假如公社不能生產出每人一份的獨木舟。這樣一來，公社的生產效率就會降低，因為一種生產工具在一個富有經驗的熟練者手中和在一個初學者手中發(fā)揮的作用是會大不相同的。百科全書也說：“生產工具一般是全氏族成員共有” 《中國大百科全書》，經濟學，1188頁。而不進行平均分配。后來發(fā)生的社會內部的人與人之間的根本利益沖突，勞動者與土地的分離，那里是根本不存在的。為了證明原始公社實行過這一神圣原則，前蘇聯(lián)經濟研究所編寫的《政治經濟學教科書》舉了這樣一個例子：“有人送給火地島人（處于原始公社時期的一個部族）一塊麻布，他們把它分成完全相等的小塊以便各得一份。這個例子確實令人感動，用它作為原始公社平均分配勞動產品的證明似乎很有說服力。在他們看來，這一禮物是送給整個公社的，雖然由酋長接受，但禮物并不屬于酋長個人。但是，這只能說明原始部落分配禮品的方式。這也可以算是平均分配的例子吧。如果不能進行平均分配，那又怎么能體現(xiàn)這一原則是神圣的呢？對于不能或者無法平均分配的禮品，原始公社應有另外的處理方法，這才是較為符合實際的看法。因此，就單純經濟的觀點來看，平均分配這塊麻布也許是最不可取的。但這可能僅僅是一種例外，應該是僅限于能夠平分的禮物或者本部落難以得到珍稀的禮物等等一類的東西。引用了摩爾根對北美洲易洛魁氏族的記述；他們把玉蜀黍用葉子一束一束捆起，吊在個別的小房間里，當某一家的存糧吃完時，別家就以玉蜀黍按需要供給他，直到他能自給為止。把這兩種情況說成是平均主義的分配，實在是有些太勉強了，何況，摩爾根的著作中也明明寫得是按需要供給，這里事實上是按需分配。喝湯也是每人喝一口就得把碗交給下一個人直到把湯喝完為止。2003年4月第5次印刷。如果每個人的口腔容量與自己的胃容量有著某種比例關系的話，這種分配又可以算得上絕妙的按需分配了。只要想一想，把相等的食物分給食物需要量差別很大的人們，而且他們每一個人的需要還都得到了最起碼的滿足，這是多么不可能的一件事。柵欄、馴鹿、樺樹皮船、魚具等生產資料，都歸父系公社所有……?！?《社會發(fā)展史》，65頁，陶大鏞主編，人民出版社出版，1984年1月第5次印刷。山東省教學研究室編著，山東人民出版社出版，1999年1月第一版。把這樣的按戶平均分配作為平均分配的例子，可見我們的經濟學家是多么熱衷于把平均分配的原則論證為真正的科學理論，以至于不管什么東西都拿來作為論據(jù)，卻不愿意稍微考慮一下這是否會弄巧成拙，適得其反。無論如何這兩者都是不能相提并論的。按戶平均分配表明鄂溫克人的原始共產制經濟已經開始崩潰。至于偶爾幾頓或幾天挨餓的情況，即使在今天的世界，也是很尋常的。他還指出在卡比爾人那里，家庭之父在臨終時，通常都告誡自己的兒女要依舊住在一起，不要分家；在分家庭財產的時候，通常都遵循所分遺產一樣的原則，除考慮親等以外，也往往要考慮各人對家庭財產所添加的財物的多寡，只有在分配一年的儲存谷物，橄欖油等等的時候，才遵守各個部分一律均等的原則。最初是實行土地共同所有制。并且有了一定的儲存。即使在這里，平均分配也不是唯一的分配方式。除此之外，并未見到原始公社中平均分配勞動產品的例子?！绷硪环莶牧现赋觯翰_羅人完全靠男子協(xié)同狩獵，才能維持起碼的生活?！边@種“分享”和“共享”在我們看來是按需分配而不是平均分配。在任何時候，任何社會，當一種勞動產品只能滿足人們最迫切的需要，而人們對它的需求量又不相同時，社會對該產品就不能采取平均分配的方法第五節(jié) 按需分配是原始社會的主要分配原則恩格斯在研究人類原始社會時曾經這樣指出“男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚、獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具；婦女管家、制備食物和衣服做飯、紡織、縫紉。”恩格斯的論述是足夠清晰明白的。馬克思說：“在分配是產品的分配之前，它是（1）生產工具的分配；（2）社會成員在各類生產之間的分配（個人從屬于一定的生產關系）是上述同一關系的進一步規(guī)定。就對象說，能分配的只是生產的成果，就形式說，參與生產的一定形式決定分配的特定形式，決定參與分配的形式。人們居無定所，四處游蕩，找到一處食物豐盛的地方，各盡所能，成年人自然各自都能吃飽，孩子們當然需要照料。在原始共產主義社會，人們以血緣關系密切地聯(lián)系在一起，最主要的生產資料土地、森林、房屋和生產工具都屬于整個公社所有，每一個人都是公社真正的主人，也是公社所有主要生產資料的主人，只要他需要，他就可以利用或使用這些生產資料。所有權諸因素的分離當時還沒有發(fā)生，因為導致支配權、管理權和使用權分離的原因尚未出現(xiàn)。在這樣的社會里，不可能也不需要把生產資料和生產勞動平均分配給每一個成員，自然也不可能和不需要把生活資料平均分配給每一個成員。而這時在真正的所有者面前，他們的所有權其實是極其有限的，甚至只能代表自己的一無所有。沒有生產力的一定水平的發(fā)展，沒有新的具有革命意義上的勞動工具的出現(xiàn)和普遍應用，沒有與之相應的生產方式根本性的改變，這些夢想是無法實現(xiàn)的，無論人們的愿望是多么虔誠。在那個已經永遠消失了的社會中，占據(jù)主導地位的分配方式是按需分配，同時存在著某種程度的平均分配，這應該是一個比較合理，比較符合事實的看法。每一個人都有一個難忘的幼兒時期，有過痛苦也有過幸福，有悲傷也有快樂，整個人類也同每個人一樣，有著一個充滿艱辛、充滿挑戰(zhàn)而又不無幸福令后人羨慕的幼兒時代，盡管在那漫長的史前歲月中，人類過著在今天的人們看來是一種極其艱苦、極其簡單、極其純樸、極其低級的生活，并不是一種理想的舒適生活，然而，它所曾經擁有的自由、平等、民主的社會制度，它所曾實行的以有限資源得到最佳利用的分配制度，讓今天的人類津津樂道并自愧不如。 ２９ /