【正文】 的身心交病遠比挨凍受餓更痛苦。從秋到冬，我只做八十多天的官。我確實已走入迷途但還不算太遠，現(xiàn)在已經(jīng)覺悟到如今歸田是對的，以前出仕是錯的。家僮歡快地迎接，孩子們都在門口等候。倚著南窗寄托自己傲岸的情懷，深深感到這簡陋狹小之地也可以使人安樂滿足。日光漸漸暗淡，太陽即將落山，我還手撫著孤松，流連徘徊不愿離去。有時駕著小篷車，有時劃著孤舟，既要探尋曲折幽深的溝壑，又要經(jīng)過高低不平的山丘。登上東邊山崗我放聲長嘯，傍著清澈的溪流我吟詠歌唱。 辭是戰(zhàn)國后期楚國詩人屈原在楚地民歌的基礎上創(chuàng)造出來的一種新詩體，用的是楚地方言，內(nèi)容跟楚地的社會生活、山川風物有關，故稱楚辭。 到了西漢，在辭的影響下又產(chǎn)生了“賦’’這種新文體。 了解辭的體裁特點，對我們誦讀這篇課文有很大的幫助。“歸去來兮”(出現(xiàn)兩次)“已矣乎”當做一句讀，適當?shù)匮娱L讀末字的時間。 （3）余家貧，…… (4)“程氏妹喪于武昌”——親妹過世，需要去奔喪。學生相互討論。 第四段：安度余生（反思與感悟）。歸納：自責自悔自覺自醒二、研讀第1段。這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。這是真正的隱士之樂，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”異曲同工。自己是旁觀者，而陶潛是中國士大夫中第一個勞動實踐者，此乃其躬耕田園，詩酒琴的隱士情懷之表露。 悟已往之不諫，知來者之可追。說“覺”一一開篇破空而來喊出久郁心中之志一“歸去來”一吐為快，頓覺自在坦蕩。但求保存自我的人生追求和價值取向。 明確：船在水上輕輕飄蕩．微風吹拂著衣裳。 3．倚南窗以寄傲，審容膝之易安。每天(獨自)在園中散步興味無窮。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。能如是，居陋室、歸自然可“安”。 古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎?因此，本文所表現(xiàn)的陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷．對此我們應有完整的認識。因已決計歸去，作者又有些解脫后的欣喜。家人等候迎接作者的歸來，爾后舉家歡慶，其樂融融。接著在農(nóng)事閑暇之余乘興出游，從出游方式到途中所見之景，作者都娓娓道來，春意盎然，詩意盎然，趣意也盎然。聯(lián)系陶淵明的經(jīng)歷和志向，是可以理解這種態(tài)度的。正如前人所說：‘‘公罷彭澤令，歸賦此辭，高風逸調(diào)，晉宋罕有其比。 情托于物，情寓于景，作者的感慨、喜悅等種種感情不是直接生發(fā)，而是在描景敘事中巧妙而自然地流露，在如畫的景物展現(xiàn)中，作者那灑落的胸懷、高潔的志趣也得以充分表現(xiàn)?！皻W陽公言兩晉無文章，幸獨有此篇耳。因此說本文“平淡自然”，“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕”是比較貼切的。 初步了解莊子形象化說理的風格。 歸納“則”“乃”“而”的用法。 【教學方法】導讀、啟發(fā)、討論、總結(jié) 【教學課時】2課時 【教學過程】 第一課時 教學要點： 了解莊子及其文和道家思想；初步感知課文內(nèi)容；落實基本知識。） 既然并不陌生，我們是否能夠遙想一下莊子的形象呢？（答案具有開放性，大致要點：曾垂釣于濮水，曾向監(jiān)河侯貸粟，曾以賣草鞋為生，著《莊子》“十余萬言”[《史記》語]，是一位被褐懷王的隱士高人。 莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。在政治 上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自 由的境界里尋求解脫。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。n）遷徙（xǐ） 坳堂（āo） 草芥（ji232。gū）大椿（chūn）斥鴳（ch236。n） 蓬蒿（gǎo） 三、學生自讀課文，解決相關存在的疑難問題（字詞）。 北冥有魚，其名為鯤?！洱R諧》者，志怪者也。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。杯水膠地：因為水淺舟大。 小知不及大知，小年不及大年。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。此雖免乎行，猶有所待者也。 “是鳥也，海運則將徙于南冥。 “天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。年，壽命。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。棘，湯時的大夫。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點，同時運用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進一步說明“小知不及大知”的道理。 理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑 暗現(xiàn)實，富于批判精神，但同時又想取消斗爭。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的 點滴。 弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。 全文的內(nèi)容實際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。 蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？ 明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。 所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑 借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。在 九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全泯除了事物的大 小。 板書：蜩與學鳩 否定以突出 大鵬 四、再看第二板塊，請大家朗讀第二節(jié)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。 莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。 作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。 齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。但在本文中，作者在講 述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。 哪種人能達到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。無己而后無所待。 莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有 待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所 謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。 莊子的哲學其實就是人生哲學。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起 發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休 的猴子。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由