傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展建筑學(xué)畢業(yè)論文-預(yù)覽頁
【正文】 出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī) ”， “ 現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩 ”。 ” 因此鄉(xiāng)土建筑研究，傳統(tǒng) 建筑 文化有效保護(hù)、有機(jī)更新及新時代下的借鑒與再生成為重要的課題。 這種完整性地保留鄉(xiāng)土文化的價(jià)值不僅具有歷史意義，更為突出的是其現(xiàn)實(shí)意義。 ”“ 在今后新的建筑發(fā)展上，更重要的問題就是歷史經(jīng)驗(yàn)如何有用于今日，新的和舊的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的之間，究竟存在一些怎么樣的具體的關(guān)系。 傳統(tǒng)建筑文化 具有高度的 藝術(shù) 借鑒 價(jià)值 “ 藝術(shù) ” 或 “ 美術(shù) ” 這一概念向來就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。因此建筑的藝術(shù)屬性在國際上早已形成公論。 歌德對于斯特拉斯堡的吟嘆，雨果對于巴黎圣母院的謳歌以及黑格爾、謝林、施萊格爾等美學(xué)大師都對建筑的韻味贊美有加。不然唐代詩人杜牧何以投入那么大的熱情歌頌浩浩蕩蕩的阿房宮，另一位唐代詩人王勃也不會以那么多的篇幅來描繪美侖美奐的騰王閣了。至于許多建筑物所附屬的大量雕塑品，不少 都有獨(dú)立的審美價(jià)值。 建筑的美不僅表現(xiàn)在外部造型，而且也表現(xiàn)在內(nèi)部空間。其全部承重功能都由梁柱承擔(dān)，力學(xué)原理和技術(shù)就體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)之中。其中頗為耐人尋味的是，許多建筑物的結(jié)構(gòu)都是裸露在外的，好像學(xué)了中國木建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。另一半，即審美部分， 還有賴于裝修來完成。 是建筑具有詩意的美。除去其中的某些迷信部分，這風(fēng)水與今天的環(huán)境意識是能夠攜手的。 2 傳統(tǒng)建筑 文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系一直是建筑界重要的 課題，關(guān)于二者關(guān)系的不同觀點(diǎn)有很多，其中不乏對二者關(guān)系處理及如何把握的深層思考。但是我們認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號、某種形制或某些傳統(tǒng)材料，而是要將幾方面有機(jī)結(jié)合，整體權(quán)衡，把握適度，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)思路。這方面成功的例子 有很多，如上海金貿(mào)大廈、法蘭克福 DG銀行總部和德國柏林議會大廈等。其外形設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了建筑師對中國傳統(tǒng)文化的理解和表達(dá)。大樓的主體為沖天的柱體，酷似放大了的古典多利克柱式，而其帽沿式格架裝飾，又仿佛是多利克柱式頂部的柱頭，亦是傳統(tǒng)符號的提煉與再現(xiàn)的經(jīng)典 實(shí)例。查爾斯摩爾是后現(xiàn)代主義的代表人物之一，他的代表作美國新奧爾良市意大利廣場是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，在傳統(tǒng)符號的借鑒上手法獨(dú)特。這種傳統(tǒng)符號的借鑒方式，可視為局部處理上的符號運(yùn)用。如讓努維爾設(shè)計(jì)的法國阿拉伯世界研究中心在細(xì)部裝飾上對傳統(tǒng)符號的運(yùn)用細(xì)膩而耐人尋味。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現(xiàn)民族特性，就需將傳統(tǒng)形制通過各種原型進(jìn)行演化、拼貼、從而疊合成具有時代精神、又兼顧傳統(tǒng)形制的新建筑，對傳統(tǒng)的理解不應(yīng)僅僅停留在形 式的表層結(jié)構(gòu)上，而要通過多方面感悟、從深層結(jié)構(gòu)來表達(dá)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而構(gòu)建新的建筑形式。戴念慈先生主持設(shè)計(jì)的曲阜闕里賓舍與孔府、孔廟建筑融為一體，有著一致的傳統(tǒng)形制 ,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑群體形制的一 個成功實(shí)例。中軸線突出，左右不完全對稱卻又不失均衡，院落庭院式布局較為自由，卻有主次軸線貫穿，使疏密結(jié)合、多向進(jìn)深的建筑群，在軸線的導(dǎo)向下，體現(xiàn)出豐富而有序的群體風(fēng)格?？臻g布局上，運(yùn)用了長長的走廊，圍合的庭院，形成了具有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的布局形式。 4 傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用 對傳統(tǒng)文化的繼承還有一種，便是材料上的運(yùn)用。但真正能夠喚起人們歷史情懷的，不是簡單樣式上的模仿，人們更愿追求其歷史的真實(shí)質(zhì)感，來引起對傳統(tǒng)的共鳴，因此我們更愿意去運(yùn)用傳統(tǒng)材料來表達(dá)今天的東西，同時也就建筑的出處提出一種暗示。其嚴(yán)格說來，新天地對傳統(tǒng)材料的實(shí)際應(yīng) 用并不明顯，應(yīng)該說保留和利用了傳統(tǒng)的材料、部件。竹材也因此成為中國南方傳統(tǒng)文化的象征。 長城腳下的 “ 竹宅 ” ，也是利用傳統(tǒng)的材料 —— 竹子來傳達(dá)建筑文化內(nèi)涵的。其外部的竹雨簾，土木工程專業(yè)本科畢業(yè)論文 14 長短不一，翹曲變化，造型與材 料有機(jī)結(jié)合。這是一個以竹子為構(gòu)架的茶亭，屋頂是用草鋪蓋， 屋脊為四坡頂?shù)男问?，整個建筑古樸而原始 ,又不失親切感。 新材料的更新與發(fā)展，并不意味著對傳統(tǒng)材料的摒棄，從考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘芭c環(huán)境氛圍出發(fā)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)材料，既能節(jié)省資源 ,又能達(dá)到意想不到的效果；使傳統(tǒng)材料在提煉與簡化當(dāng)中得到延續(xù)，從而發(fā)揮著積極的作用。在創(chuàng)新的過程中，把起點(diǎn)放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標(biāo)上，建構(gòu)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)，其實(shí)探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是為了區(qū)別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產(chǎn)是為了探索明天，創(chuàng)造未來 。 參考 文獻(xiàn) [1]王其鈞 . 中國民居三十講 . 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2020. [2]荊其敏，張麗安 . 中外傳統(tǒng)民居 . 天津：百花文藝出版社， 2020. [3]吳良鏞 . 國際建協(xié)北京憲章：建筑學(xué)的未來 .北京：清華大學(xué)出版社， 2020. [4]陳志華 . 說說鄉(xiāng)土建筑研究 . 見：王伯揚(yáng)主編 . 建筑師，北京：中國建筑工業(yè)出版社， 1997. [5]李曉峰 . 鄉(xiāng)土建筑 —— 跨學(xué)科研究理論與方法 . 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2020 [6]韋 然 . 中國古代建筑大系 6 佛教建筑：佛陀香火寺塔窟 中國建筑工業(yè)出版社 1993 光復(fù)書局企業(yè)股份有限公司 P124 [7] 羅小未 ， 蔡琬英 外國建筑史圖說上海 同濟(jì)大學(xué)出版社 1986 P51 P59 [8]世界建筑大師優(yōu)秀作品集錦： KPF 建筑師事務(wù)所 澳大利亞 Images 劉衡譯 北京 中國建筑工業(yè)出版社 1999 P25
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