《文化與性別差異》ppt課件-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 格麗特 ”n （三） Bem對(duì)性別角色的跨文化研究 n 20世紀(jì) 30年代到 70年代，有關(guān)性別角色的研究、測(cè)驗(yàn)都建立在男性特征和女性特征對(duì)立的假設(shè)之上。研究結(jié)果顯示，男性分量表與女性分量表得分的相關(guān)很低，支持了男性特質(zhì)與女性特質(zhì)是兩個(gè)不同的維度這一假設(shè)。 n 研究發(fā)現(xiàn)，男性被試中，雙性化類(lèi)型最多，女性化類(lèi)型最少；女性被試中四種類(lèi)型相差不大。n 圖 1 三種可能的性別圖式 二、文化與性別認(rèn)同n 性別認(rèn)同 （ gender identity） ， 即性別同一性，指?jìng)€(gè)體對(duì)男性化和女性化認(rèn)識(shí)的程度，它包括對(duì)自己性別的意識(shí)和接受的程度。正因?yàn)槿绱?，?dāng)他（或她）想起母親時(shí)便覺(jué)得舒服。 n 男孩渴望得到他的母親又懼怕父親。為了避免這種慘局，男孩開(kāi)始對(duì)其父親認(rèn)同。女孩認(rèn)為生一個(gè)孩子將可以彌補(bǔ)此種缺陷。他認(rèn)同攻擊者父親，以逃避報(bào)復(fù)，同時(shí)也能像父親的替身一樣享受母親的愛(ài)情。除了直接觀(guān)察和模仿行為本身，兒童還可能觀(guān)察他人或自己特定行為帶來(lái)的結(jié)果，從而達(dá)到替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用。自我認(rèn)同的調(diào)節(jié)由對(duì)性別行為的自我監(jiān)控、關(guān)于個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境的行為判斷和自我評(píng)價(jià)等一系列心理機(jī)能組成。如，和藹親切的人要比其他人更容易被孩子認(rèn)同。n 一般說(shuō)來(lái)，孩子對(duì)其和藹能干的父母都會(huì)產(chǎn)生某種程度的認(rèn)同，主要認(rèn)同對(duì)象是同性別的父母。性別恒常性是兒童模仿的先決條件而不是模仿的結(jié)果。隨著對(duì)性別理解的成熟度提高，兒童在 4～ 7歲期間獲得性別穩(wěn)定性概念，知道性別不會(huì)隨時(shí)間變化而改變。按照發(fā)生認(rèn)識(shí)論的模式來(lái)看，對(duì)同性性別角色行為的認(rèn)同，并以此行事就會(huì)獲得積極的自我感覺(jué)，這是個(gè)體發(fā)展積極的自我概念的一種努力，也是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一種努力。這與社會(huì)學(xué)習(xí)理論的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)完全不同。n 從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，兒童首先意識(shí)到自身的性別，并與之認(rèn)同是因，因而必須按此性別角色行事是果。這個(gè)理論包含了社會(huì)學(xué)習(xí)論及認(rèn)知發(fā)展論的特征，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文化的重要性。 n （二）性別認(rèn)同的文化多元性問(wèn)題n 西方文化中的跨性別認(rèn)同n 跨性別認(rèn)同 指的是個(gè)體采用另一性別應(yīng)有的行為方式，甚至認(rèn)同自己是另一性別的心理狀態(tài)，這類(lèi)個(gè)體通常被叫做 “ 第三性” 。祖尼文化接受跨性別認(rèn)同的行為，例如，男性穿女性的衣服、從事女性干的工作以及同一個(gè)男性結(jié)婚等。在印第安文化中， hijras被看作具有女神的能力，他們能給婦女帶來(lái)生育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)也如此，盡管各少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展步履不同，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平有高有低，男耕女織也是普遍社會(huì)生產(chǎn)分工的寫(xiě)照．紡織與女性的性別認(rèn)同之間具有一定的關(guān)聯(lián)性。云南苗族對(duì)嬰兒胎盤(pán)的掩埋有性別之分， “阿盂 ”人則將女孩的胎盤(pán)埋于織布機(jī)下或灶塘邊，具有明顯的性別角色期望。在傣族社會(huì)中織布機(jī)歷來(lái)被視為是女人的專(zhuān)用工具，平時(shí)嚴(yán)禁成年男子亂坐亂動(dòng)。n 性別刻板印象主要涉及社會(huì)對(duì)男性化或女性化的態(tài)度和信念。n 1990年， Williams和 Best研究了 30個(gè)不同國(guó)家大學(xué)生的性別刻板印象，包括北美洲、南美洲、歐洲、亞洲、非洲及大洋洲。n 但是對(duì)于某一性別的社會(huì)贊許性卻存在文化差異，在日本、南非和尼日利亞，對(duì)男性的刻板印象顯得更積極；而意大利、秘魯以及澳大利亞的結(jié)果卻相反。荷蘭、芬蘭、挪威和德國(guó)被試表現(xiàn)出對(duì)男性、女性刻板印象差異最大，而蘇格蘭、玻利維亞和委內(nèi)瑞拉被試對(duì)男性、女性的刻板印象差異最小。發(fā)現(xiàn)，在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢、思想較保守的、等級(jí)劃分較分明的國(guó)家中，性別刻板印象的差異程度更高；那些崇尚和諧與平等的國(guó)家，性別刻板印象的差異程度較低，對(duì)男性化的社會(huì)贊許性也更少，并且傳統(tǒng)的性別態(tài)度和性別意識(shí)程度也較低。該量表包含同一維度的兩個(gè)極，即傳統(tǒng)性別主義和平等性別主義，前者的主要內(nèi)容是：按照社會(huì)規(guī)范限制女性的行為，把女性限制在權(quán)力、地位低于男性的位置；而后者主要反映了一種平等和諧的觀(guān)念，即男女平等，任何一方處于支配地位都是不恰當(dāng)?shù)摹? n 除此之外， Williams和 Best還研究了性別刻板印象與自我概念的關(guān)系。n Hofstede使用紙筆測(cè)驗(yàn)收集了超過(guò) 116,000個(gè)被試的數(shù)據(jù)，這些被試分別來(lái)自 40個(gè)不同國(guó)家的 IBM分公司。 Hofstede認(rèn)為，美國(guó)是屬于一個(gè)比較男性化的社會(huì)。n 文化的女性化程度指男性和女性社會(huì)角色的重疊程度，男性和女性都是謙遜的、溫和的、關(guān)心生活質(zhì)量和社會(huì)關(guān)系的；而在女性化社會(huì)里，兩性的性別角色出現(xiàn)了部分整合，即男性進(jìn)入了女性的世界，女性也承擔(dān)了部分男性的角色。n 當(dāng)母系氏族出現(xiàn)后，樸素的性別平等意識(shí)演變?yōu)榈谝淮涡詣e歧視意識(shí)，這時(shí)女性的地位位于男性之上。n 進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，人類(lèi)的性別意識(shí)又發(fā)生了一次巨大變化，這就是女性從男性的統(tǒng)治下解放出來(lái)，并在很大程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等。Twenge分析了 19701995年間對(duì)美國(guó) 71個(gè)大學(xué)樣本所做的研究，結(jié)果也表明，女性的性別平等觀(guān)念越來(lái)越強(qiáng)。n 錢(qián)銘怡等人的調(diào)查研究表明，中國(guó)大學(xué)生的性別刻板印象仍與我國(guó)傳統(tǒng)性別觀(guān)念相符，即認(rèn)為男性更能干更優(yōu)秀，女性情感更細(xì)膩。n Chang等人對(duì)中國(guó)香港、重慶與美國(guó)進(jìn)行的跨文化研究表明：對(duì)工作角色的性別態(tài)度，美國(guó)人比中國(guó)人的平等意識(shí)更強(qiáng)；而對(duì)家庭角色的性別態(tài)度，中美之間不存在顯著的文化差異。 n Chia、 Moore和 Lam等人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)男性的理想職業(yè)包括廚師、教師、藝術(shù)家以及音樂(lè)家，而這些職業(yè)在美國(guó)卻更多的與女性化相聯(lián)
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