【正文】 但它同人類思維有著本質區(qū)別。意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐、通過實踐改造世界的能力和活動。它能根據(jù)實踐需要能動地選擇和反映對象，能動地由感性認識上升到理性認識，達到對事物的本質和規(guī)律的認識，并根據(jù)需要，能動地對客觀事物進行評價。人的意識能夠為實踐活動創(chuàng)造未來世界的藍圖，指導實踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實，使實踐活動成為有目的、有計劃的創(chuàng)造性活動，達到改造世界的目的。辯證唯物主義承認和強調意識的能動性是以堅持唯物主義基本原則為前提的，即既堅持物質第一性、意識第二性，意識對物質的依賴關系，又承認意識的巨大能動性，堅持兩者辯證統(tǒng)一。列寧指出：物質和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性；一切從實際出發(fā)、實事求是世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎和本質的問題。（2）世界的統(tǒng)一性在于物質性。整個世界繁紛復雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質形態(tài)的多樣性。它表明，馬克思主義哲學是徹底的科學的唯物主義一元論。它堅持了世界物質性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會的物質統(tǒng)一性。堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：①世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過程、階段之間也總是相互聯(lián)系；②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個要素而存在。(3)聯(lián)系的多樣性。在社會主義現(xiàn)代化建設中，要樹立整體觀點和系統(tǒng)觀點。系統(tǒng)論的主要方法論原則：⑴整體性原則，即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機械之和。系統(tǒng)由要素構成，系統(tǒng)和要素的關系，是整體（全局）與部分（局部）的關系。⑷部分影響整體，對整體具有反作用。在事物的前進運動中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實質。這體現(xiàn)了：，要從“暫時性方面去理解”一切事物；，正確對待新生事物；，是辯證法和形而上學的根本分歧之一。（２）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，理解對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。（二）矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義。它具有兩種基本含義：，互為前提，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中。：、不可分割的，它們是對立面之間同時存在的兩種相反相成的基本關系。同一性與斗爭性是對立面當中同時存在的兩種基本關系，是事物發(fā)展的動力和源泉。在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展。這一原理要求我們樹立從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動事物的順利發(fā)展。我們黨處理人民內(nèi)部矛盾“團結——批評——團結”的方法、在統(tǒng)一戰(zhàn)線中“又聯(lián)合又斗爭”的策略以及構建社會主義和諧社會、建設持久和平、共同繁榮的和諧世界等等，都成功地運用了這一原理。(3)外因是事物發(fā)展的條件和第二位的原因，它影響事物的方向、速度和具體過程，外因通過內(nèi)因而起作用。（四）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義矛盾的普遍性，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動。矛盾特殊性表現(xiàn)為：不同運動形式、不同事物、不同過程和階段有不同的矛盾；矛盾地位的不平衡性；矛盾解決形式的多樣性（一方克服另一方；雙方同歸于盡；雙方融合成一個新事物）。矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的，具有相對性。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一場合轉化為特殊性；反之亦然。同時，又必須從中國的實際出發(fā)，反映我國的具體特點，把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結合、走自己的路，建設中國特色社會主義。主要矛盾是在許多矛盾中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。這一原理要求我們，在實際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾，緊緊抓住工作的重心；同時，也要注意非主要矛盾的解決。事物的性質主要是由主要矛盾方面決定的。顛倒主次，就不能正確判斷事物的性質或本質，以致迷失方向；②要注意非主要矛盾方面，不能忽視支流，因為非主要矛盾方面可以轉化為主要矛盾方面。與“兩點論”對立的是形而上學“一點論”。“兩點論”和“重點論”是統(tǒng)一的。唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點看世界。形而上學用靜止不變的觀點看世界，即使承認變化，也只承認量變，否認質變。這是唯物辯證法和形而上學根本對立的焦點。我們必須具體分析其錯誤，才能堅持辯證法，防止和克服形而上學。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過分析本質屬性把握質。認識由質到量，是認識的深化。度有兩個極限，稱之為關節(jié)點。則必須勇于突破事物的度。量變一般不顯著，速度緩慢，質變則變化顯著、迅速。量變是質變的準備，質變是量變的必然趨勢和結果。量變和質變相互滲透。發(fā)展是量變和質變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。(三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系在事物的前進發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。辯證的否定是客觀的自我否定。否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物在否定舊事物的同時保留了舊事物中積極合理的成分和內(nèi)容。形而上學否認事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強加于事物的，是外力作用的結果；是主觀任意的否定；它在絕對對立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對對立起來，是抽象的否定。四、唯物辯證法的幾對范疇(一)現(xiàn)象和本質本質是事物的根本性質和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。真象是從正面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知；本質深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。（二)必然性和偶然性必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢；偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。表現(xiàn)在：⑴必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。批判兩種錯誤：。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。在特定的因果鏈條中，原因和結果的區(qū)分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。(3)兩者是相互作用的。其復雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復合因果等等。(四)可能性和現(xiàn)實性可能是指現(xiàn)實事物中所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。②要區(qū)分可能和不可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。（２）對可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭好的可能變成現(xiàn)實，防止壞的可能變成現(xiàn)實，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動地位。（1）能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。能動的反映論和先驗論是根本對立的。古代中國的莊子認為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。因為實踐是駁斥不可知論最有力的武器。（二）認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎馬克思主義認識論首先考察認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用。（3）勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。這是辯證唯物主義認識論的根本觀點。（3）認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質世界的對象性活動。實踐活動總是以客體為對象的現(xiàn)實活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉化，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。實踐是感性的物質性活動，實踐主體、客體、工具都是客觀的；實踐過程和結果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。包括自主性、目的性。人總是社會的人，并在一定社會關系中、在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質基礎。它是處理人際關系的實踐活動，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭。，實踐是認識的基礎。⑶實踐是檢驗認識真理的惟一標準。認識對實踐的指導作用有兩種效果：正確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果；錯誤的認識指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。感性認識的基本特點是：其一，直接性。(2)理性認識的含義、形式和特點。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的；②抽象性。這是由認識的秩序決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務在于揭示事物的本質和規(guī)律，只有上升到理性認識才能做到。不同人由于理性認識不同，感受就可能大不一樣；另一方面，理性認識中滲透著感性認識的成分。感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎是實踐。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，因而都是錯誤的。(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。(2)實踐需要理論的指導。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發(fā)展，這是整個認識過程的繼續(xù)。（4）最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這種統(tǒng)一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合；這種統(tǒng)一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎三、真理與價值（一）真理及其客觀性認識發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗真理的過程。檢驗認識真理的標準是客觀的實踐活動和實踐的客觀結果，不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。真理多元論是錯誤的。主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關系(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。（１）任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理；②絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來表現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和；③人們對每一個真理的認識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉化的一個環(huán)節(jié)。教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。檢驗認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。一般來說，達到了預想的目的，就證明對客觀事物的認識是正確的。實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。在實踐上，實踐標準是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義。歷史唯物論，簡稱唯物史觀，或辯證唯物主義的歷史觀。社會意識是社會生活的精神方面，是社會全部精神現(xiàn)象的總和，包括社會的政治法律思想、哲學、道德、藝術、科學、宗教等意識形式，以及風俗、習慣等社會心理現(xiàn)象。②意識形態(tài)隨社會存在經(jīng)濟結構變化而變化。⑷各種不同的意識形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動意識形態(tài)的發(fā)展。地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是：地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件；能加速或延緩社會的發(fā)展；它提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約和影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響勞動生產(chǎn)率的提高；一定條件下(軍事、旅游等)起著特殊重要的作用。人口在社會發(fā)展中的作用是：人是社會生活的主體，沒有人就沒有人類社會；它是社會存在和發(fā)展的前提，是社會經(jīng)常起作用的必要條件；適度的人口有利于社會發(fā)展，不適度的人口延緩社會發(fā)展；人口質量和構成對社會發(fā)展也起重要作用；人口作用具有二重性。因此，一方面，要重視地理環(huán)境的作用；在改造自然的同時，要合理綜合有效開發(fā)、利用和節(jié)約自然資源；要尊重自然和自然規(guī)律，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，促使環(huán)境和社會的協(xié)調發(fā)展。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。②勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉化為人腦，促進了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。(3)生產(chǎn)勞動是人類全部社會關系的物質根源。(4)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。（２）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結構、性質和面貌。唯物史觀關于社會存在決定社會意識的基本原理，主要是建立在物質資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本事實的基礎之上的。自然主義歷史觀把社會的本質歸結于社會所處的自然環(huán)境或人的自然屬性。人類社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。(2)實踐構成了社會生活的特殊本質內(nèi)容和現(xiàn)實基礎。(3)實踐構成了社會發(fā)展的動力。（五）社會歷史是自然歷史過程這是馬克思的科學論斷。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系并最終決定上層建筑，決定了社會形態(tài)的變化發(fā)展，體現(xiàn)出一種歷史必然性。社會規(guī)律同樣具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性和重復性等特點，而不是偶然性的“堆積”和“一團亂麻”。許多相互沖突的意志構成無數(shù)相互交錯的力量和力的“平行四邊形”，歷史的發(fā)展的結果就是由它們的相互作用所產(chǎn)生的“總的合力”造成的，不以個人的主觀動機、意志和目的為轉移。因此，經(jīng)濟結構又稱經(jīng)濟基礎，與上層建筑相對應。