《素書》白話譯文-預(yù)覽頁
【正文】 本德宗道第四》白話譯文 原文； 夫志心篤行之術(shù)：長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。小怨不赦，則大怨必生。能有其有者安，貪人之有者殘。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災(zāi)難。親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。失去自己的優(yōu)勢，力量必然削弱。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會衰落。 依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。近臣不重，遠臣輕之。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游。 足寒傷心，人怨傷國。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。非其神圣，自然所鐘。釋己而教人者逆，正己而化人者順。 譯文： 怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。 上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司 必沒有公正剛直的部下。 土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。走路不看地面的一定會跌倒。樹根干枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。 同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。 把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。 ? 2020224 21:07 ? 回復(fù) ? ? 飛翔之王 ? 7 樓 譚威：黃石公《素書》 黃石公《素書》是一部類似 ?語錄 ?體的書，流傳甚廣，影響很大。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇 ，定可建絕代之功，極人臣之位。作者認為 ?任材使能，所以濟物 ?、 ?危莫危于任疑 ?、 ?既用不任者疏 ?、 ?用人不正者殆，強用人者不畜 ?等等，都是來自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。作者認為 ?短莫短于茍得 ?（反對短期行為） ?后令繆前者毀 ?（政策必須備有連續(xù)性） ?足寒傷心，人怨傷國 ?（失民心者失天下） ?有道則吉，無道則兇。 五、作者闡述了他自己的處世之道。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將 ?人 ?的問題放在首位。 晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒： ?不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。 ?《陰符經(jīng)》曰： ?宇宙在乎手，萬物生乎身。而子房者，豈能盡知其《書》哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。 ?子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；《書》曰： ?設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。 嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！ 自漢以來，章句文詞之學(xué)熾，而知道之士極少。非此四者，雖口誦此《書》，亦不能身行之矣。盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi)梗陬^底下的玉枕中發(fā)現(xiàn)了這本《素書》，共計有一千三百三十六字，上面題有秘誡說： ?不允許將此書傳于 “不道、不神、不圣、不賢之人 ”，否則必遭禍殃；但是如果遇到合適的傳人而不傳授，也將遭殃。托名黃帝的《陰符經(jīng)》中說： ?對于大自然的運行規(guī)律了然于心之后，思想才會處于一種自由狀態(tài)，于是就會感到周圍的一切都在自己的把握之中，萬事萬物的變化都由我來主宰。 當年韓信要求劉邦封他為齊王，劉邦很惱火，但又是用人之際，劉邦不能 得罪韓信，張良正是運用《素書》上所說的 ?陰計外泄者敗 ?這一謀略的基本法則，暗示劉邦答應(yīng)了韓信的要求，才使他能最后打敗項羽。 ?張良采用了這一明哲保身的至理，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開了政治斗爭的漩渦，與清風(fēng)明月為侶，逍遙自在地度過了一生。
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