【正文】 生公共理性的培育，在具備公共理性的基礎(chǔ)上，參悟公共生活的公共性，并在公共生活中提升自身的批判能力、思考能力與自主能力應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要拓展和延伸。目前，國內(nèi)外對公共意識的已有研究主要是從其重要性、意義等角度來開展的，而對公共意識的內(nèi)涵、特征等就缺乏較系統(tǒng)性的研究。古希臘的公共精神是西方社會民主發(fā)展的歷史淵源，亞里士多德把人定義為本性上“趨向于城邦生活的動物”，意為人必須過城邦生活，只有融于城邦，為城邦公共服務(wù)，才能真正完善人的本性。如美國學(xué)者庫柏（）認(rèn)為：公共意識并非“期望公民必須變得無私并在行為上完全利他，但它確實意味著，公民有責(zé)任既要發(fā)現(xiàn)他們自己的個人利益也要發(fā)現(xiàn)政治社群的利益，而對這一社群利益，他們負(fù)有契約性的自制的責(zé)任”。在該書中，作者從歷史的角度闡述了“公德”的概念和內(nèi)涵，并將“公共意識”定義為人們對社會公德的認(rèn)識和行為的自覺性。在大學(xué)生公共意識的培養(yǎng)方面，《新時期大學(xué)生公共精神的塑造》（馬汝偉，2006）、《論思想政治教育路徑下的當(dāng)代大學(xué)生公共意識培養(yǎng)》（曾獻輝，2011）、《論當(dāng)代大學(xué)生公共意識培養(yǎng)》（秦菊波，2009）、《大學(xué)生公共意識培育問題研究》（石志城，2011）等文章都給我們帶來了許多有益的啟發(fā)。隨著我國社會的不斷發(fā)展，公共意識的培養(yǎng)將不斷完善和充分，并成為社會文化的新方向。通過實證方法調(diào)查收集大學(xué)生對公共意識缺乏的看法和認(rèn)識，特別是大學(xué)生對公共意識培養(yǎng)的意見和建議。 資料分析法：對收集的理論和數(shù)據(jù)進行分析，為課題的研究提供材料支撐。上世紀(jì)初，梁啟超就從社會公共道德的角度解讀了公共意識，他在《新民說時至今日國內(nèi)仍有不少專家學(xué)者在對公共意識的內(nèi)涵與外延進行著考察與研究：如鄭州大學(xué)出版的《公民意識讀本》中認(rèn)為，“公共意識是公民對公共領(lǐng)域內(nèi)公共事務(wù)的一種認(rèn)識態(tài)度。從字面意思來看，“公共”是具有非排他性的，筆者認(rèn)為，公共意識應(yīng)是一種全體公民都應(yīng)具備的普遍性的意志，是全體社會成員對公共生活領(lǐng)域內(nèi)的準(zhǔn)則和規(guī)則的主觀認(rèn)可與客觀遵守；是積極參與社會公共生活、努力維護社會秩序與安全，自覺遵守社會公共道德的行為自覺性行為；是孕育在公共生活中的一種關(guān)心公共事物、建構(gòu)公共秩序、改善公共生活、塑造以公眾利益和社會需求為目標(biāo)的深層社會意識。在現(xiàn)代社會，公共意識不僅僅體現(xiàn)在倫理道德方面，其內(nèi)容應(yīng)是多方面的，公共道德意識、文明意識、參與意識、環(huán)境意識、安全意識、服務(wù)意識等都是構(gòu)成公共意識的重要組成部分。雖然很多人走進公共領(lǐng)域是為了實現(xiàn)自我的利益，但公共意識要求每一個社會成員在追求實現(xiàn)自我利益的同時要以整個社會的利益為依托、遵循和維護最低限度的公共利益和價值、承認(rèn)和尊重他人、不侵犯溝口雄三教授以探尋詞源的方式，在對漢語“公私”的詞源與日語并列討論的過程中，通過對漢語和日語“公私”一詞的表達和使用之間的微妙差異來發(fā)掘我國公民與日本公民在公共意識方面不同表現(xiàn)的原因。陳弱水對“公”“私”的分類與溝口雄三的研究有異曲同工之處，他們對“公”“私”概念的歷史研究具有較大的參考價值。這個觀念的倫理性較強，描述功能少，經(jīng)常定義為“無私”，與它對照的“私”，無論做何解釋，都有負(fù)面的意義，是要壓抑、去除的事務(wù)。 從這五種類型的“公”與“私”的概念演變和發(fā)展中我們或許可以得出這樣的結(jié)論，在傳統(tǒng)社會里，國人對公私的理解，在大多數(shù)情況是帶有比較強的對比意義的，其價值傾向也比較清晰，“公”經(jīng)常被一種普通民眾較為向往的理想形態(tài)，是對當(dāng)時的朝廷和政府官員的一種期待性心理，在人的普遍交往或者社會活動層面上的普遍平等和公平是較少涉及的，而“私”字在中國歷代社會則一直帶有比較普遍的負(fù)面意思。從這里也我們可以得出這樣一個認(rèn)識：在歷史上，中國人其實一直不太講究公私之分，公私關(guān)系大部分的重點在以公滅私，即使談公私之別，也經(jīng)常是在心理或動機的層面作要求，而忽視實際行為的檢查與規(guī)范，如朱子云：“今小譬之：譬如一事，若系公眾，便心下不大段管；若系私己，便只管橫在胸中，念念不忘。近代以來，有關(guān)“公”、“私”的思想發(fā)展更是復(fù)雜萬分。因而，在字義上，public 一直帶有人民的意味，不同于中文的“公”以國君或國家的意思為來源；第二，在很根本的層面，西方的公私代表社會的兩個基本領(lǐng)域，是描述性的觀念。公重于私的觀念在古羅馬時期就已經(jīng)有了，古希臘思想中城邦生活的價值高于個人是世所習(xí)知的，而羅馬法中也有公法優(yōu)于私法的原則；至于私優(yōu)于公的傾向，最主要的因素是羅馬法的傳布，羅馬法雖然有公法優(yōu)于私法的原則，實際內(nèi)容大多是私法，以處理人民之間的契約、財產(chǎn)繼承、家庭關(guān)系等為主，一直到近代，西方一說到法律，主要還是指私法。 歐洲的公私涵義與我國比較來說差別較大，更值得一提的是日本?！肮隆笔且粋€在明治時代廣泛流行的觀念，明治三十三年（1900年，也就是《新民說》開始撰寫前兩年）8 月公布的《小學(xué)校令施行規(guī)則》中，第二條論修身課之宗旨云：“修身乃基于教育敕語之旨趣，主旨在于涵養(yǎng)兒童德性、指導(dǎo)道德實踐……培養(yǎng)對社會國家的責(zé)任……鼓勵進取，崇尚公德，忠君愛他人和公共的利益。 二、大學(xué)生公共意識的內(nèi)涵 由于本文調(diào)查研究的對象為在校大學(xué)生，因而對在校大學(xué)生公共意識的研究與解讀是本文的主要內(nèi)容。從這個角度出發(fā)，大學(xué)生公共意識的主要內(nèi)容應(yīng)涵蓋大學(xué)生公共道德、公共文明、公共參與、公共環(huán)境和安全以及公共服務(wù)等幾個方面，而每個方面的內(nèi)容也都有其具體的內(nèi)涵與特征，針對這些方面的內(nèi)容，筆者在貴州省部分高校做了現(xiàn)狀調(diào)查，其具體含義將在本文現(xiàn)狀調(diào)查部分中詳細闡釋，在此就不一一贅述。 本次調(diào)查研究主要采用問卷調(diào)查和個人訪談相結(jié)合的調(diào)查方法，調(diào)查對象為遵義醫(yī)學(xué)院、貴州大學(xué)、遵義師范學(xué)院等貴州省部分本科高校的在校全日制本科生，調(diào)查按照工科和文史等學(xué)科門類以及本科的年級分層對具體調(diào)查對象采用隨機抽樣，此外，調(diào)查還采用了個別訪談法和蹲點觀察法對所得數(shù)據(jù)做出證明與補充。本文首先對在大學(xué)生在圖書館內(nèi)的學(xué)習(xí)情況和餐廳內(nèi)的就餐行為做出調(diào)查，具體考察了在校學(xué)生在圖書館內(nèi)的閱讀方式、食堂內(nèi)排隊打當(dāng)然，由于調(diào)查問題并能全面覆蓋所有的同學(xué)，因而調(diào)查結(jié)果可能與實際情況有一定的偏差，但筆者認(rèn)為，本文所調(diào)查問題帶有一定的普遍性，因而是能夠從很大程度上反應(yīng)出當(dāng)代大學(xué)生在公共道德方面的現(xiàn)狀的。在調(diào)查中，多數(shù)同學(xué)也對這些也表示出譴責(zé)和無奈。在許多日本人看來，和西方人相比，他們?nèi)狈残模谟行﹪搜壑?，日本的環(huán)境宛如仙境。18 （三）考試中的誠信道德意識調(diào)查 在如何對待考試時有同學(xué)想要抄襲自己的試卷的問題上，調(diào)查結(jié)果如圖所示： %%%%%%%%%%%%%8.17這項調(diào)查顯示出了大學(xué)生在對待他人的錯誤上表現(xiàn)出了大學(xué)生應(yīng)有的較高的道德素質(zhì)。在調(diào)查小組調(diào)查的過程中，根據(jù)觀察，一些學(xué)生在排隊時插隊、用餐完畢后不收拾餐具等行為是比較常見的現(xiàn)象，很多同學(xué)對這種行為也并沒有表示出譴責(zé)的態(tài)度，認(rèn)為這是一種司空見慣的行為。作者認(rèn)為高校應(yīng)對于一些不良行為采取相應(yīng)的措施或進行針對性的教育以提高大學(xué)生就餐時的公共道德意識。方面女生的表現(xiàn)比男生要稍微好一點；而選擇了只占位人不去的男生則占到了九層左右（%），這種行為直接影響到了圖書館內(nèi)公共資源的利用，對其他想要在圖書館學(xué)習(xí)的同學(xué)造成了很大的困擾，筆者建議對這一部分同學(xué)，學(xué)校在管理上有必要提出一些管理辦法或?qū)@些同學(xué)做出教育，以提高圖書館內(nèi)的資源利用率。需要特別指出的是，在此問題的調(diào)查中有個別同學(xué)有直接把公共圖書里的內(nèi)容剪切或直接撕掉的行為，本文作者認(rèn)為這種行為不論是在大學(xué)生素質(zhì)體現(xiàn)，還是在對公共資源的利用上都造成比較壞的影響，對這種行為，高校應(yīng)組織專門人員對做出此類行為的學(xué)生進行重點的批評和教育。響到了他人的學(xué)習(xí)，給其他同學(xué)帶來精神污染。更有甚者，極少數(shù)同學(xué)把課桌當(dāng)成其考試作弊或追求紅顏知己的工具，實在讓人汗顏。代化和諧社會的一種重要精神力量。 （一）日常用語中的文明意識調(diào)查 語言是傳承文明的工具，是表達情感的基礎(chǔ)和溝通交流的橋梁。 在對大學(xué)生使用不文明語言的頻率調(diào)查中，調(diào)查結(jié)果如圖所示： ① 秦樹理，王東蜿，陳垠亭．公民意識讀本．鄭州：鄭州大學(xué)出版社．2008 年 5 月第一版．第 203 頁． 在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，各種舶來詞和流行語的使用使得大學(xué)生在區(qū)分自身語言是否文明得體方面存在一定的辨識困難，這也是造成大學(xué)生不文明語言使用過多的主要原因之一。因而，校園內(nèi)熱戀中的大學(xué)生在校園公共場合的親密行為已成為校園內(nèi)的一道特殊的“風(fēng)景”。課桌文化所反映出的，正是當(dāng)代大學(xué)生在公共道德意識方面的缺失，這種在課桌上亂寫亂畫的行為不僅是對校園公共財物的嚴(yán)重破壞，更阻礙大學(xué)生自身素質(zhì)的提高和發(fā)展，需要進一步改正和加強監(jiān)督。表明這些同學(xué)能夠認(rèn)識到課桌文化的危害，不僅是一種破壞公物的行為，同時又影 ① 段鑫星等．大學(xué)生“課桌文化”的詞語分類分析．青年研究．2003．08． 雖然這體現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生對于他人的寬容態(tài)度和較高的思想開放程度，但在某種程度上來講，這一現(xiàn)象也說明當(dāng)代大學(xué)生并不認(rèn)為這是一種不文明行為，在對校園文明行為的認(rèn)識還不夠全面。 三、公共生活參與度與責(zé)任意識調(diào)查 公民的參與意識是指公民在社會實踐和共同交往中能夠以公民的身份有效的參與和管理公共事務(wù)和社會共同事務(wù)的一種意識。意見和建議。有 %的同學(xué)選擇了“常設(shè)鈴聲”，不分場合仍采用常設(shè)的鈴聲，這部分同學(xué)沒有意識到自己的手機鈴聲會影響到課堂秩序，不顧及對他人造成的影響，只考慮自己方便；有 %的同學(xué)選擇了“關(guān)小聲音”，雖然把音量調(diào)小盡量避免影響他人，但仍舊本著自己方便的原則，是公共參與意識淡薄的體現(xiàn)。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者和可靠接班人，大學(xué)生的責(zé)任意識就顯的尤其重要。25 在“當(dāng)老師講的課比較枯燥或您不感興趣時，您會？”的調(diào)查中，結(jié)果如圖所示： %%%%%%%%%%%%%%%對老師講的課比較枯燥或不感興趣時學(xué)生態(tài)度調(diào)查結(jié)果 八成以上（%）的同學(xué)選擇了“在不影響課堂秩序下做自己的事情”，表明該部分同學(xué)具有良好的課堂公共意識，但由于表達含蓄等原因沒有做到積極的參與。責(zé)任意識所體現(xiàn)的是公民對自己的社不同的態(tài)度與選擇顯示出了大學(xué)生在校園公共環(huán)境意識方面的不同差別。另一方面，有 %則選擇了不踐踏草坪但會遲到，體現(xiàn)了這部分同學(xué)具有良好的公共環(huán)境意識，于此同時，有一部分同學(xué)對于上課遲到心里并沒有愧疚之感，也說明了這部分同學(xué)的公共參與不夠強烈，對校規(guī)校紀(jì)不夠尊重，學(xué)校在管理上應(yīng)對這部分同學(xué)把教育與管理相結(jié)合，這樣才能確保他們具體良好的課堂參與意識。 （二）公共安全意識調(diào)查 公共安全意識，是指公民在在共同的生產(chǎn)生活當(dāng)中，對于來自各個方面的，有可能對自己或他人造成傷害的外在環(huán)境條件的一種戒備心理和安全觀念。雖然各個學(xué)校都對此行為通過校規(guī)校紀(jì)予以禁止，但并沒有能夠引起廣大在校大學(xué)生的重視。更有 %的同學(xué)“急著離開，沒考慮熄燈的事”，表明該部分同學(xué)公共責(zé)任意識缺乏，需對其加強教育與管理。大學(xué)生所身處的自然環(huán)境主要在校園內(nèi)，因而大學(xué)生公共環(huán)境意識則主要是指大學(xué)生對校園公共環(huán)境的認(rèn)知狀態(tài)，大學(xué)生身處美麗的校園，自覺維護校園公共衛(wèi)生，對校園內(nèi)的樹木花草等自然生物不主動破壞，并能付諸于實踐；而在公共環(huán)境意識、公共安全意識、公共秩序意識方面女生從認(rèn)識上到實踐上更勝一籌。由此可見，年齡不是影響大學(xué)生公共意識高低的決定性因素，關(guān)鍵在于大學(xué)生個人的修養(yǎng)與覺悟，在于如何做到知行統(tǒng)一。筆者根據(jù)文獻研究和調(diào)查結(jié)果試著探析當(dāng)代大學(xué)社公共意識缺乏的原因，總結(jié)如下： 一、傳統(tǒng)文化中導(dǎo)致公共意識缺乏的因素 首先，長期的集權(quán)統(tǒng)治是造成公共意識缺乏的體制前提。 其次，分散的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是催生公共意識缺乏的經(jīng)濟基礎(chǔ)。服務(wù)意識是自覺主動做好服務(wù)工作的一種觀念和愿望，它發(fā)自服務(wù)人員的內(nèi)心。在志愿活動中，每一位志愿者都能以主人翁的姿態(tài)在“奉獻、友愛、互助、進步”的精神鼓舞下去服務(wù)社會、回報社會，推動全校志愿者活動的進一步發(fā)展，促進和諧校園、和諧社會的建設(shè)。大部分大學(xué)生在公共道德意識、大學(xué)生公共文明意識、大學(xué)生公共責(zé)任意識、大學(xué)生公共環(huán)境意識、大學(xué)生公共安全意識、大學(xué)生公共服務(wù)意識方面能夠認(rèn)識清醒、立場堅定，學(xué)業(yè)心、事業(yè)心和發(fā)展意識強烈，整體精神面貌積極向上，心態(tài)穩(wěn)定健康。教師們通過學(xué)生討論、講故事、看幻燈片等教學(xué)活動讓學(xué)生了解作為一個合格的日本公民應(yīng)該具備哪些個人道德和公共道德，從而規(guī)范自己的日常行為。 具體來講，高校公共意識教育的不足主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，教育內(nèi)容沒有經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃，許多高校僅僅將公共意識教育分散到思想政治教育中，缺乏系統(tǒng)性，沒有明確思想政治與公民意識的區(qū)別，將公共意識的普遍要求作為先進要求，使公共意識教育沒有被學(xué)生甚至教師所深刻理解；第二，教育實施缺乏可行的戰(zhàn)略，許多高校僅僅關(guān)注于公共意識教育的理論灌輸，不重視日常管理、校園文化、社會實踐等方面的公民意識教育，更不重視家庭、社會的力量，即便開展公民意識教育活動，也僅僅關(guān)注于方法研究，不重視戰(zhàn)略研究，使公共意識教育缺乏實效性；第三，教育考核缺乏可操作的標(biāo)準(zhǔn)，教育效果的考核僅僅停留在形式上、口頭上，沒有真正體現(xiàn)在教學(xué)手段等實體上，導(dǎo)致教師與學(xué)生片面地將公共意識教育理解為“講大道理”，使公共意識教育缺乏實際意義。因為社會化大分工增加了公共交往，而公共