哲學(xué)與哲學(xué)故事-預(yù)覽頁
【正文】 有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價值”，就是這個意思。 ? 哲學(xué)一是獨(dú)立思考，二是思考根本問題?！皩W(xué)”有系統(tǒng)化、理論化的含義。把哲學(xué)定義為哲學(xué)理論，是不恰當(dāng)?shù)摹? 學(xué)哲學(xué)，在不知道什么是哲學(xué)的時候，看了什么是哲學(xué)的概念后，以為自己懂得了，但是學(xué)的越多，就越感到復(fù)雜，越?jīng)]有確定性，我們就會越難以回答什么是哲學(xué)。 ? 社會學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測人類群體或其中個體的行動；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自由度與道德責(zé)任的相關(guān)性、其內(nèi)在動機(jī)、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個最優(yōu)的趨勢發(fā)展。 ? 此外，尤其在于通過哲學(xué)冥想中的宇宙之大，心靈會變得偉大起來，因而就能夠和那成其為至善的宇宙結(jié)合在一起。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。 哲學(xué)源于驚異 ? 柏拉圖指出：“ thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。 哲學(xué)源于驚異，哲學(xué)的功用在于去蔽 哲學(xué)是讓人自知無知而去追求真知的學(xué)問 ? 亞里士多德在 《 形而上學(xué) 》 中說：求知是所有人的本性。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對象無所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的。 ? 曰 （李政道書） :九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù) …… ? 就是說假定天空的形狀是半球，若地是平的，天地交接處必將充滿奇怪的邊邊角角。他說要認(rèn)識一切是一，并用永恒的活火來形容這個一：萬物在變，為變化不變 —— 一種判決，也是一種辯護(hù)。也許正是因為這一點(diǎn)才引導(dǎo)今世哲學(xué)家為哲學(xué)做語言學(xué)轉(zhuǎn)向。古代的論者，對于只要持有肯定學(xué)說的任何哲學(xué)，都概稱為獨(dú)斷論。關(guān)于理性的兩種觀點(diǎn)。 哲學(xué)的發(fā)展 ? 從和科學(xué)融為一體并自傲為哲學(xué)，到科學(xué)的獨(dú)立以及哲學(xué)向科學(xué)的委身，再到和科學(xué)一起建立自我意識以及哲學(xué)的自我呈現(xiàn)（綜合的 —— 分析的） 哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系 超驗的和經(jīng)驗的，否定的（反思、批判，什么不是什么）和肯定的，科學(xué)哲學(xué)與認(rèn)識論，科學(xué)論斷的可證偽性 ? 科學(xué)與哲學(xué)是以不同的思維方式面對不同問題（事實(shí)與存在）的不同學(xué)科，是不能混淆的，否則，它們誰都找不到自己 ? 科學(xué)對哲學(xué)是必要的，因為科學(xué)提供的世界的清晰圖景是哲學(xué)家所必須了解的，否則，哲學(xué)家就無法自覺為哲學(xué)家 ? 哲學(xué)對于科學(xué)也是必要的，一是科學(xué)通過哲學(xué)了解自身以及自身的意義，二是科學(xué)需要有哲學(xué)才不會陷入不知所措，科學(xué)需要哲學(xué)的批判思維。原因有實(shí)證科學(xué)去找，而我們有什么理由要這樣理解而不是那樣理解，則是哲學(xué)家所追問的。 ? 唯物主義很難解釋靈魂的起源和生命的意義這些問題 ? 政治上、實(shí)踐上要講從實(shí)際出發(fā)，但哲學(xué)思想上則需要保持中立 最后的話 ? 理性精神 —— 理性有限，應(yīng)該在必要的地方充分運(yùn)用 ? 哲學(xué)主要教給我們的是，我們應(yīng)該保持一種學(xué)習(xí)與思考的姿態(tài)，因為我們面對這個世界和我們自己實(shí)在太無知 ? 我們應(yīng)該敢想、要避免任何的教條，保持思想和認(rèn)識的一種開放性 ? 哲學(xué)教會我們一種寬容，一種敬畏
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