穿行精神廢墟中的流放者——論張賢亮文學(xué)創(chuàng)作主題論文范文模板提綱-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 次群專，一次關(guān)監(jiān)。 （一） 、生存：維系生死的生 理抗?fàn)? 一九五七年至一九七六年這段歷史給我國(guó)人民帶來(lái)的是史無(wú)前例的荒誕。 《河的子孫》中為了讓莊戶人吃飽肚子，大隊(duì)書(shū)記魏天貴捅倒二十只羊，靠自己虛假“魔術(shù)”跟極左 的政策開(kāi)玩笑；普通牧羊人獨(dú)眼郝三，為鄉(xiāng)親們吃飽飯自甘承受無(wú)期徒刑，為讓魏天貴安心領(lǐng)著鄉(xiāng)親們開(kāi)“黑田”，又義無(wú)返顧地跑向采石的炮眼。 張賢亮筆下的勞改犯?jìng)兩娴奈ㄒ荒康?，僅僅為了活著。隨后愜意地走下河坡，用割草的鐮刀切開(kāi)自己腕 部的靜脈?? 那是一段怎樣的艱難時(shí)刻，直到今天還使得張賢亮在熟睡中驚醒： 那么，那個(gè)扎小辮的小女孩呢？那個(gè)眉清目秀的小女孩呢？她吮著自己的手指，眼巴巴地望著爸爸，希望爸爸給她一點(diǎn)吃的，或是給她一絲溫柔，給她一點(diǎn)父愛(ài)，而她最后看到的卻是她爸爸的鮮血宛如汪洋大海?? 除了食物，除了尋找“飽”的感覺(jué)又有什么能使人具有正常的情感，具有理性？使人失去正常情感的恰恰是因?yàn)轲囸I，食欲的滿足，是如此的現(xiàn)實(shí)。 作為完整的人在物質(zhì)需求的簡(jiǎn)單滿足之后，人性的本能欲望趨于復(fù)蘇，渴求愛(ài)，渴求心靈的慰藉，成為章永璘們必然的情感需求。在他們的每一個(gè)化身邊，都有一位對(duì)他滿懷憐愛(ài)、不惜為他犧牲的女性。 晚上，我就穿著‘布娃娃’式的絨褲 —— 她把我的棉褲拆洗了，戴著她手縫的‘羅宋冒’，開(kāi)始讀《第三篇 ? 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》。在馬纓花溫馨的小屋中，就著白面饅饅啃《資本論》是章永璘愛(ài)情的第一站。黃香久的愛(ài)撫喚起了他本能的性欲，他迷醉于黃香久，性本能在黃香久的胸懷中得到 滿足。 這一系列血肉豐滿的形象，始終綿延不絕的柔情構(gòu)成張賢亮筆下輝煌壯麗的充滿人性光彩的第二個(gè)文學(xué)景觀。隨之誕生的作品《習(xí)慣死亡》可以說(shuō)是性欲與死亡的雙重變奏，這一變奏則試圖揭示文革的徹底非理性和非人性。 張賢亮打破中國(guó)文學(xué)一貫遵循的典型化和重視細(xì)節(jié)描繪的原則，動(dòng)用感官和想象剪貼拼湊，用心靈囈語(yǔ)，構(gòu)成人物生命歷程中與一個(gè)個(gè)女性做愛(ài)片斷，而所折射的則是特定時(shí)期政治上的動(dòng)蕩與現(xiàn)實(shí)的驚心動(dòng)魄。 那時(shí)你只想去看一看她的眼睛，而這時(shí)你已經(jīng)悟到了所有女人的眼睛和你的眼睛最終都會(huì)緊緊地關(guān)閉，于是你只想和女人做愛(ài)，只有做愛(ài)是真實(shí)的，成熟其實(shí)是人生最可怕的境界。整個(gè)肉身只剩下和黏在一起的半邊臉。死亡卻如同做愛(ài)的幻象，每每在縱欲中帶來(lái)死亡的氣息。 讀《男人的一半是女人》，讀者可能驚詫于章永璘一旦在黃香久懷里滿足了性饑餓后立即自我虐待地強(qiáng)迫自己承認(rèn)有罪并且拋棄了她。 可是，我卻一下子喪失了智慧，喪失了洞察力，喪失了良知，喪失了愛(ài)心，連文學(xué)品格和人格都喪失了，我僅僅認(rèn)識(shí)字，會(huì)寫(xiě)字還沒(méi)有徹底變成一個(gè)文學(xué)而已?? 當(dāng)一個(gè)人與壓迫他折磨他的勢(shì)力認(rèn)同，馴順地由這種勢(shì)力擺布時(shí)，他在心理上和人格上的防衛(wèi)系統(tǒng)徹底崩潰。 中國(guó)知識(shí)分子 習(xí)慣于忍辱負(fù)重和美化苦難，張賢亮筆下的懺悔秉承這種習(xí)慣，理智地切入靈魂，將自己內(nèi)心深處最為隱秘的心理狀態(tài)中那些真正應(yīng)該痛加懺悔的欲念撕開(kāi)、肢解。 《我的菩提樹(shù)》的問(wèn)世，標(biāo)志著張賢亮筆下知識(shí)分子的懺悔由內(nèi)心觀照反省上升為自我批判。比較分析其作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中體現(xiàn)的作家的審美理想和獨(dú)特的審美視角。文學(xué)不可能脫離這個(gè)時(shí)代?！睆堎t亮不是拘泥于簡(jiǎn)單的描寫(xiě)歷史，在歷史面前，在人類共同的精神領(lǐng)域中不斷拓展開(kāi)掘，尋求哲學(xué)意味中的“真”。 張賢亮以凝重的筆，漫畫(huà)式的風(fēng)格塑造出一組生命的群體，并同他們一起孤獨(dú)地走進(jìn)情感的歷史，走進(jìn)人類記憶的歷史。這種愛(ài)既有狹義上的愛(ài)情，也包括對(duì)生活的愛(ài)，對(duì)人類的愛(ài)，對(duì)事業(yè)、對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)。“文革”的徹底非理性和非人性的精神模型不過(guò)是他所寫(xiě)的生存與死亡的宿命關(guān)系而已。 正如張賢亮所說(shuō)，“從煉獄中生還的人總帶有鬼魂的影子。他以堅(jiān)忍的理智審視生活的悲 劇，伴隨著對(duì)“苦難”近于熱愛(ài)的熱誠(chéng)。 同樣是描寫(xiě)知識(shí)分子的命運(yùn)，荒蕪的《伐木者日記》飽含著寬容；楊絳的《干 11 校六記》敘述中有著超然的平靜；王蒙的浪漫里不乏熱情爽朗。正是基于這種審美理想和觀照，賦予了張賢亮作品廣闊性中的深遽和嚴(yán)肅，形成冷峻的黑色幽默。 基于冷峻的幽默，張賢亮把生活的相似與相反，幸與不幸、痛苦與歡愉的沖突摻雜在一起，包裹以精美的裝幀，并用烈火一樣的激情來(lái)加熱、蒸煮，在輕松的幽默中用理性的火焰照亮作者自己和讀者的眼睛?！彼谕约撼蔀槎砹_斯神話中的丹柯，用瘦弱的手掏出自己閃光的心高舉著，為人們帶來(lái)一片理性的光輝。這種解剖，既有著郁達(dá)夫式外向的憂患意識(shí)，同樣也有內(nèi)向的懺悔與反省。這個(gè)過(guò)程使我們感受到處于中國(guó)特定社會(huì)環(huán)境下的一種形而上的欲求戰(zhàn)勝形而下欲求的真摯情感。 在《習(xí)慣死亡》、《我的菩提樹(shù)》中，章永璘看著身邊的人一個(gè)一個(gè)地“休克”死亡，所有的感覺(jué)卻歸結(jié)為無(wú)動(dòng)于衷，心安理得地尋求一份抹殺人性的溫暖、帶 著羞辱的“剩飯”。 可能由于同樣沉重的危機(jī)感 ，張賢亮的作品才這樣強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自我的悲哀和重新尋找自我的痛苦歷程，并且虔誠(chéng)地皈依人類共同的精神家園。 更因?yàn)槟鞘且粋€(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，它使得張賢亮這類敏感的作家，在整個(gè)社會(huì)分崩離析，不同階層之間的聯(lián)系被扯得粉碎，知識(shí)分子歷盡搓揉、折磨的時(shí)候，他注視著這段歷史風(fēng)云，用心去刻畫(huà)人物的心理，同時(shí)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)予以反撥，以其沉重的筆再現(xiàn)人性的委頓、變質(zhì)和異化。 13 結(jié) 論 卡夫卡曾說(shuō)：“真正的道路是在一根繩上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面；它與其說(shuō)是供人行走，毋寧說(shuō)是用來(lái)絆人的。他的一只腳已跨出了迷霧，一只腳還不忍告別廢墟；眼光已投向了彼岸，心情仍舊向著風(fēng)中飄飛
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