【正文】 會(huì)的重要功能和作用也會(huì)在一定程度上弱化，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。有些家庭的父子關(guān)系比較融洽并趨于平等，也有些家庭的子女?dāng)[脫了父家長(zhǎng)的束縛而獲得自由。家庭結(jié)構(gòu)核心化，減輕了中年人的負(fù)擔(dān)，使他們有更多的時(shí)間和精力發(fā)揮自己的才能，建設(shè)自己的生活，這樣也有利于培養(yǎng)他們的獨(dú)立精神，使他們具有較多的個(gè)性自由 。首先，容易導(dǎo)致個(gè)人的感情淡漠。其次，容易形成空巢家庭，造成老人晚年的孤寂。改革開放以來(lái)，西方的一些生活方式和價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)人特別是年輕一代產(chǎn)生了很大的影響。 家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)分析 值得驕傲的是，現(xiàn)代中國(guó)人并未拋棄傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)代三世同堂的家庭與傳統(tǒng)家庭相比有質(zhì)的變化，即子女在家庭中有 了獨(dú)立的地位，父母越來(lái)越不干涉子女的家庭生活，且不再單以男性子嗣維系其結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代中國(guó)家庭的小型化并未割斷與上一代的聯(lián)系，這也是中國(guó)核心家庭與西方核心家庭的本質(zhì)區(qū)別。家庭至上的觀念讓位給個(gè)人的獨(dú)立自主，有利于個(gè)性的自由發(fā)展。夫妻關(guān)系是家庭的基礎(chǔ)，有了夫妻關(guān)系才派生出其他家庭關(guān)系。 中國(guó)人在家庭里形成和發(fā)展起來(lái)的權(quán)變性特點(diǎn)就不可避免地帶進(jìn)社會(huì)生活 !故而我們可以由此推出中國(guó)人的社會(huì)行為的如下特點(diǎn)： 第一，利益分配和道德規(guī)范之間的策略性行為。 第二，追求簡(jiǎn)單均平的內(nèi)耗性行為。于是在群體內(nèi)部各成員間就形成了一種制衡力量，無(wú)論是誰(shuí) !只要在社會(huì)資源占有上多一點(diǎn)，立刻就會(huì)招致議論。 對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的阻礙 任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。申固傳統(tǒng)家庭文化中的謇長(zhǎng)刺的影響是當(dāng)前政府行為中政企不分的一個(gè)重要原因。企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少都由政府說(shuō)了算。在當(dāng)前，政府對(duì)企業(yè) (不論是國(guó)有企業(yè)還是民營(yíng)企業(yè) )的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資等方面的“指導(dǎo)”的熱情不減當(dāng)年。而是采取民主表決的方式來(lái)決定。也就是說(shuō)企業(yè)的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該由企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)的具體情況來(lái)決定。而是為企業(yè)的行動(dòng)提供一個(gè)和諧有序的市場(chǎng)環(huán)境。我們把“洞房花燭”看作人一生中三件大事中的一件，顯得尤為重要 。這樣的家庭文化在當(dāng)今的中國(guó)乃至中國(guó)文化影響的范圍內(nèi)都還在盛行。雖然中央政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)要放開對(duì)企業(yè)的限制，但是我們一些領(lǐng)導(dǎo)或許是在家里就是家長(zhǎng)的原 因吧，總是不愿意放棄手中的權(quán)利。 對(duì) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響 家庭收入格局的性別與代際變動(dòng)趨勢(shì)的加大將使原來(lái)已初步確立的男女平權(quán)的夫妻關(guān)系模式發(fā)生某種微妙的變化，少數(shù)已婚婦女將在一個(gè)不確定的時(shí)間內(nèi)仍要依靠丈夫的收入為其生活來(lái)源。在家庭關(guān)系方面，兩代人之間，夫妻之間將隨著個(gè)人擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而日益發(fā)展出一種平等的關(guān)系。而且，伴隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，年輕一代出于對(duì)自己今后和未來(lái)的考慮，將會(huì)逐漸推遲自己的初婚年齡。廣西師大湯茜草老師分析了網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)、家庭生活形態(tài)的改變。在現(xiàn)代人的觀念中，婚姻是生子的前提，但生子不是婚姻的目的，男女雙方因愛(ài)情而結(jié)合，孩子是愛(ài)情的結(jié)晶，現(xiàn)代人婚姻的核心是“情”。傳繞農(nóng)業(yè)社會(huì)崇尚多子多福，依我的理解這是一句笑不起來(lái)的話，其間隱藏著太多地生活在“刀耕火種、二牛抬杠”社會(huì)境況下的人們無(wú)法自解的苦衷，擇其一二。這里的意思是，在子輩組成了屬于自己的小家庭之后．原先子輩所依存的家庭便自然而然地 成了“父母的家”，盡管大小兩個(gè)家庭還會(huì)像套杯一樣結(jié)構(gòu)在一起，但這時(shí)子輩的心理重心受情感、利益等因素的驅(qū)使經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象是逐漸發(fā)生“我向偏移”，表現(xiàn)上還是父子一體化的家庭暗中分解為“他們的”和“我們的”，有了一些微妙的區(qū)別。 第三，以“父母在，不遠(yuǎn)游”為原剮的家庭規(guī)范 [7]。 第一，處世做人，以德為本的重德主義價(jià) 值取向。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后，方能自然地實(shí)行“修身、當(dāng)前，家庭教育中存在的過(guò)分注重 智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。作為社會(huì)天然細(xì)胞的家庭，是新生一代成長(zhǎng)的搖籃，是兒童教育的第一環(huán)境。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”，“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。”（《李文公集 [8] 今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。實(shí)踐證明，任何社會(huì)都不能沒(méi)有道德，沒(méi)有榮辱，即使是以“求利”為行為方針的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不能不講道義；如果“見(jiàn)利忘義”、“唯利是圖”，必將破壞正常的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序。六親和睦，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)是極為重要的。當(dāng)今社會(huì)隨著物質(zhì)生活條件的 15 大大改善，青年一代不同程度的存在著避苦趨樂(lè)的現(xiàn)象。可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的，如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。同時(shí)要求青年人要文明交往，要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成 不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守。尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn) 題少年的出現(xiàn)。同時(shí)要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，賦予新的時(shí)代內(nèi)容。自由、民主、平等和博愛(ài)反映在家庭道德上。然而 ,近年來(lái)家庭暴力這一嚴(yán) 重侵犯他人人身權(quán)利，侵?jǐn)_家庭安寧和穩(wěn)定的問(wèn)題卻越發(fā)嚴(yán)重，成為了引起社會(huì)不安定的因素之一。 家庭暴力作為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越受到了國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府的廣泛關(guān)注 , 我國(guó)婦聯(lián)、司法等部門都對(duì)防治家庭暴力的有 效措施進(jìn)行了探索 , 社會(huì)工作作為專業(yè)化解決社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)用社會(huì)科學(xué)也為家庭暴力的防治提供了新的視角。 對(duì)于預(yù)防和制止家庭暴力問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面做出努力 : （一）社會(huì)角度 第一 ， 加強(qiáng)輿論宣傳教育。此外，通過(guò)多種渠道對(duì)家庭暴力的主要受害者 ——— 婦女和兒童進(jìn)行教育， 使他們真正地自立、自尊、自強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到并敢于維 護(hù)自己的權(quán)利，敢于對(duì)家庭暴力說(shuō)“不”。這樣的溝通和互動(dòng)機(jī)制有利于夫妻雙方運(yùn)用自己的理智，冷靜地處理彼此之間的矛盾與沖突，對(duì)于防止暴力的發(fā)生會(huì)起到很好的效果。正是從這個(gè)角度看，以社區(qū)為依托，完善社會(huì)救助體系，充分發(fā)揮社區(qū)作用，建立多部門的干預(yù)機(jī)制，形成合力來(lái)反對(duì)家庭暴力，就顯得十分重要了。從社區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)中，我們可以進(jìn)一步總結(jié)出社區(qū)社工的介入對(duì)策，即通過(guò)社工的介入，組建一個(gè)專門的工作機(jī)構(gòu)作為網(wǎng)絡(luò)樞紐，以此聯(lián)結(jié)公安、司法、醫(yī)院、婦聯(lián)、中介組織及其他部門，并將反家庭暴力納入社區(qū)基層政府的日常工作中，進(jìn)而成為政府社 區(qū)建設(shè)工作的一部分。某項(xiàng)調(diào)查資料顯示，絕大多數(shù)女性要經(jīng)歷 21 次以上的暴力侵害，才會(huì)求助于外界的支持。社區(qū)曾運(yùn)用以下方式開展反家庭暴力的宣傳：在布告欄登載有關(guān)反家庭暴力的內(nèi)容；印發(fā)宣傳小冊(cè)子；定期召開家庭座談會(huì)，以了解社區(qū)內(nèi)的家庭暴力情況及開展宣傳教育；聘請(qǐng)一些有閑暇時(shí)間并愿意發(fā)揮余熱的社區(qū)積極分子，加入到家庭暴力防范的活動(dòng)中； 由社會(huì)工作者組建社區(qū)反家庭暴力的工作網(wǎng)絡(luò)，并在社區(qū)中針對(duì)不同人群包括社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、一般群眾、受暴者、施暴者等，來(lái)開展參與式的各種培訓(xùn)。同時(shí)，在可能的情況下，庇護(hù)所也向有暴力傾向的男士提供相應(yīng)的服務(wù)，并對(duì)施暴者進(jìn)行勸告、調(diào)解，必要時(shí)還可 以幫助受虐婦女提起訴訟，以尋求法律的支持等。 第二，幫助受害者聯(lián)系資源，并根據(jù)情況轉(zhuǎn)介到其他機(jī)構(gòu)。通過(guò)把求助者個(gè)人的非正式支持系統(tǒng)連結(jié)起來(lái)，從而充分地運(yùn)用社區(qū)的資源，開展社區(qū)的干預(yù)活動(dòng)。當(dāng)前，家庭暴力的社區(qū)介入主要方式是 人民調(diào)解員的勸導(dǎo)，調(diào)解矛盾主要以群眾上門求助的方式取得，經(jīng)人民調(diào)解委員會(huì)調(diào)解達(dá)成的協(xié)議書不具有任何法律效力，當(dāng)事人可以任意反悔不履行 。調(diào)查的實(shí)際情況表明，社區(qū)反家庭暴力主要是社區(qū)調(diào)解員和社區(qū)婦聯(lián)的工作，這使得反家庭暴力工作處于被動(dòng)地位。我國(guó)社區(qū)工作人員對(duì)反家庭暴力的專業(yè)知識(shí)較為缺乏，應(yīng)對(duì)家庭暴力往往以勸導(dǎo)為主，而對(duì)家庭暴力發(fā)生的深層次原因卻無(wú)法分析解決。我國(guó)社區(qū)的經(jīng)費(fèi)很大部分來(lái)源于政府的財(cái)政撥款，經(jīng)費(fèi)有限，而來(lái)自基金會(huì)和私人的捐款很少。比如，誰(shuí)家的女性受到家庭暴力的傷害，婦女小組中的十多個(gè)人會(huì)一起到這家譴責(zé)施暴者，你一言我一語(yǔ)的“批判會(huì)”使施暴的男人難以招架?，F(xiàn)在的社區(qū)遠(yuǎn)近聞名，成為了城市和諧社區(qū)、和諧家庭建設(shè)的模范社區(qū) 。 （ 二 ） 承包他們的生活指導(dǎo) 現(xiàn)在的 子女基本住校 , 其生活上的責(zé)任就落在承包教師身上。 （ 三 ） 承包他們的品行發(fā)展教育 子 女多被隔代長(zhǎng)輩寵愛(ài) , 他們身上容易染上壞習(xí)慣。文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并能動(dòng)地影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極有益的經(jīng)驗(yàn)值得繼承發(fā)展， 消極負(fù)面的影響亟須克服改進(jìn)。宗族觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要影響，在于它所衍生的宗法等級(jí)制度，這一制度突出強(qiáng)調(diào)要樹立“家長(zhǎng)”的權(quán)威?！绷硪粋€(gè)是它極易割裂付出與所得、能力與地位的密切關(guān)聯(lián)。 人口流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)影響的研究 自 80 年代中期起 ,中國(guó)出現(xiàn)了 人口流動(dòng)的浪潮 ,此浪潮逐年升高 ,90年代則形成波瀾壯闊的流動(dòng)大潮。 在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，去北上廣等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)謀求更好的發(fā)展，這使得他們與原生家庭之間的距離拉遠(yuǎn)，與自己的新家庭也會(huì)產(chǎn)生一些新的矛盾。家庭成員間在互動(dòng)過(guò)程中逐漸構(gòu)成了不成文的規(guī)定要維持系統(tǒng)的運(yùn)行，而一旦系統(tǒng)被打破，失去平衡，家庭也會(huì)自行調(diào)動(dòng)各 20 種資源去平復(fù)這種失衡。這將使家庭對(duì)社會(huì)服務(wù)的需求大大提高，此處便有了社會(huì)工作者發(fā)揮力量的平臺(tái)。我國(guó)社會(huì)福利體制改革的目標(biāo)就是在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上 ,建立一套社會(huì)公正凸現(xiàn)、社會(huì)化運(yùn)轉(zhuǎn)、全民 覆蓋的社會(huì)福利體制。我國(guó)進(jìn)行社會(huì)福利體制改革必須確定其目標(biāo) , 有步驟有計(jì)劃地進(jìn)行。 社會(huì)福利社會(huì)化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然 ,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利社會(huì)化的過(guò) 程中 , 各個(gè)責(zé)任主體在擔(dān)負(fù)的責(zé)任、發(fā)揮的作用上都有不同 , 它們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)福利事業(yè)中的地位是不同的。隨著政府逐漸退出經(jīng)濟(jì)建設(shè)競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域 ,政府管理社會(huì)事務(wù)的職能將大大加強(qiáng)。對(duì)社會(huì)力量興辦社會(huì)福利事業(yè) , 要在規(guī)劃、用地、稅收等方面給予政策優(yōu)惠 , 要采取切實(shí)有效的政策 ,鼓勵(lì)社會(huì)力量和個(gè)人捐贈(zèng)、贊助和參與社會(huì)福利事業(yè) ,充分調(diào)動(dòng)和 運(yùn)用各種社會(huì)福利資源。 [11]改革開放以來(lái) ,單位在中國(guó)人社會(huì)生活中扮演的角色與發(fā)揮的作用正在發(fā)生戲劇性變化。 對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的探討 盡管受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，我國(guó)目前還不可能在短時(shí)間內(nèi)建立起完善的社會(huì)化養(yǎng)老體系，但我們從現(xiàn)在起就必須開始走社會(huì)化養(yǎng)老的道路，著手建構(gòu)社會(huì)化養(yǎng)老模式，擺脫對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的心理依賴。后者“就是使人的潛能現(xiàn)實(shí)化，也就是說(shuō)，使這個(gè)人成為有完美人性的，成為這個(gè)人能夠成為的一切 ” ，在不斷地社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)參與的過(guò)程中充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義， “ 充分地、活躍地、忘我的、集中全力地、全神貫注地體驗(yàn)生活 ”。 第二，社會(huì)化養(yǎng)老并不等于政府養(yǎng)老，更不是政府出錢養(yǎng)老，不能將政府等同于社會(huì)按照社會(huì)學(xué)理論，廣義上政府與家庭、企業(yè)、學(xué)校等同為社會(huì)組織，同是組成社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)部分，只是各自承擔(dān)的社會(huì)職能相異。低齡健康老人是社會(huì)的重要的人力資源 , 由低齡健康老人為需要幫助的老人 , 尤其對(duì)高齡老人、空巢老人、生活不能自理的老人提供服務(wù) , 政府 可以通過(guò)服務(wù)券的形式為需要的老人購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù) ,政府買單 , 老人享受。 [14]美國(guó)的一項(xiàng)研究表明 , 老年人對(duì)家庭外部非正式支持的求助往往取決于關(guān)系遠(yuǎn)近 , 一般而言 , 所提供支持的可靠性和強(qiáng)度取決于親疏程度 , 而親疏程度又隨著居住地的遠(yuǎn)近和交流的多少而不同。如法律援助、心理咨詢、繼續(xù)教育、精神慰藉等。 【 1】 李佳梅 .中國(guó)家庭文化的變化趨勢(shì)及思考 .[J] 求索 6, 【 2】 鄧偉志 /徐榕 /.家庭社會(huì)學(xué) .[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2022 【 3】 宋文姬 .中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)模式變革的思考 [J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2022， 13（ 6）：249250. 【 4】 王立華 /張國(guó)剛 .中國(guó)家庭史 .[M].廣州：廣東人民出版社， 、第五卷 【 5】 胡亮，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代 ——中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變遷特點(diǎn)及原因分析， [J] 西北人口， 2022,02【 6】 鄧偉志，家庭社會(huì)學(xué)， [M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2022 【 7】 顏之推 .無(wú)障礙讀國(guó)學(xué) 顏氏家訓(xùn) .[M].北京： 趙萍， 2022. 【 8】 王立華 /張國(guó)剛 .中國(guó)家庭史 .[M].廣州：廣東人民出版社， 、第五卷 【 9】 郭志剛 /劉金塘 /宋健 . 現(xiàn)行生育政策與未來(lái)家庭結(jié)構(gòu) .[J].中國(guó)人口科學(xué)，2022,1 【 10】 郭志剛 .當(dāng)代中國(guó)人口發(fā)展與家庭戶的變遷 .[M]. 1995， 85 【 11】 Smith Douglas C. 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