【正文】 異之大只能慢慢體味啦。 一提到《禮記》大家多多少 少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。 第二篇：《禮記 .大學》讀后感（通用） 《禮記 .大學》讀后感范文（通用 6 篇） 細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是為大家整理的《禮記 .大學》讀后感范文（通用 6 篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。欲正奇心者先誠其意。知至而后意誠。家齊而后國治。上自國家元首，下至平民 百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 致知理解為 就是求為真知。 他們的關系是： 《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。 文章開宗明義，第 一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。古人知道“教學相長”，將教和學統(tǒng)一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。 求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習一點 點就容易滿足，或?qū)W習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。 更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。 《禮記 .大學》讀后感 3 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。 《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問?！洞髮W》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。 《禮記 .大學》讀后感 4 自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。 《禮記 .大學》讀后感 5 《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔恰洞髮W》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界?！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 《禮記西方以自然科學為代表的學習分門別類， 循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。大學》讀后感 讀《禮記”這讓我覺得若人能夠依照“大學”的教誨，進德修行，專研學問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。 在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。這時“大學”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學”的教育目標。 《禮記 .大學》讀后感 1 自從從象牙塔進入五彩 繽紛的社會之后，我才發(fā)現(xiàn)社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。 《 大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔恰洞髮W》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界?！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 《禮記 原為《禮記》中的一篇。朱熹把《大學》重新編排整理，分為 經(jīng) 一章， 傳 十章。 大學 是對 小學 而言，是說它不是講 詳訓詁，明句讀 的 小學 ，而是講治國安邦的 大學 。八個條目是實現(xiàn)三條綱領的 39。明明德是指弘揚光明正大的品德。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。齊家就是管理好自己的家庭、家族。 《大學》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。 知止 是開端， 能得 是結果，對大學綱領有深切的認識和體會，自然距離大學之道的實現(xiàn)不遠。 《大學》中 修齊治平 的順序與此并不相同。 《禮記 .大學》讀后感 3 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。 《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價 值。 《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力 /自控能力進行需要的社會活動。問題在于： 1)如何管理信用 社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽做抵押的自做主張。 兩個定義對個體的要求 執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關、市場應變、資源調(diào)度、業(yè)務策略等等 考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關系后，勞動者最得體的要求是“謹禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向 職守就是僅做份內(nèi)的事，如果發(fā)現(xiàn)別人的不足可以出于友誼做一個提醒，不要干涉別人的決定。 3)法律保護公司私有制的前提下，考慮雇傭關系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業(yè)務執(zhí)行 利潤分配是依賴所有權的比例進行的 理念共識用于確立建立運營模式、業(yè)務執(zhí)行的評價依據(jù)等內(nèi)容的 業(yè)務執(zhí)行就是實際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權力 4)最大的所有權人對運營模式業(yè)務執(zhí)行評價有決定權，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發(fā)言權。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作 在正常嚴肅的合作關系中，應該是知難行易的策略 每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運營的風險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上 要求組織內(nèi)每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹禮得當，這就是掃屋之所謂 身體力行是在 CEO 對自己領導才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務評價等理念只能是由 CEO 個人確定的 這樣運營的風險其實是 CEO 自己把握的，如果他憑借個人判斷強勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領導。 論戰(zhàn)的第一個高潮是盧梭的關于女子教育的觀點，盧梭認為應該堅持男女有別 (按日后在家庭中扮演不同的角色為目標 )的教育方式。 2)何謂天生弱勢 一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。 3)社會非自然 在社會中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標準當首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。因為執(zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關系之間直接確定了勞動者有多么強烈的階級性。關鍵是如何區(qū)分這兩個概念更容易被更多人接受。