【正文】 詞研究專家，被譽(yù)為“中國最后一位女先生”、“穿裙子的士”，受聘于臺灣大學(xué)、哈佛大學(xué)等知名學(xué)府執(zhí)教。 婚后兩人沒有住所，借住在大姑姐家，生下大女兒后，初為人母的快樂還未來得及享受，丈夫就因思想問題入了獄，剛剛安下的家也被抄了個干凈，葉 嘉瑩后來也連母帶子的被抓入獄，后來她找到警察局長寫了自白書出來，帶著四個月大的孩子居無定所，借住在朋友家的過道上，晚上不敢早睡，白天不敢晚起，過著食不果腹的生活。 首先是語言關(guān)，加拿大的 UBC 大學(xué)要求葉嘉瑩用英文給學(xué)生們講授中國古典詩詞，雖然之前在美國的時候已經(jīng)接觸了 英語，但是要用它來授課談何容易，但是為了生計(jì)，她只得答應(yīng)下來 。初心已負(fù)原難白，獨(dú)木危傾強(qiáng)自支。 老父天涯歿，余生海外懸。 好不容易走出了痛失慈父的痛苦，好景不長， 1976 年春天，她的大女兒又出事了。因此，所有勸慰的話都是那么的乏力。得知葉嘉瑩退休后，國內(nèi)不少大學(xué)，包括南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)都先后向她拋出了橄欖 枝。 南開大學(xué)也對這個一生漂泊，半世艱辛的老先生做出了回報(bào)，為葉嘉瑩先生在南開大學(xué)校園里修建了一座以她的號為名的四合院式的書院 —— 迦陵學(xué)舍，以此作為葉嘉 瑩的歸宿，庭院種滿了蓮花，蓮心不死，先生永在 ! 葉嘉瑩先進(jìn)事跡 2 《掬水月在手》是葉嘉瑩先生唯一授權(quán)的一部傳記電影，導(dǎo)演陳傳興此前曾策劃拍攝了在兩岸頗具影響力的文學(xué)紀(jì)錄片 —— 《他們在島嶼寫作》記錄臺灣最重要的文學(xué)家、作家的一生，隨著《掬水月在手 —— 葉嘉瑩傳》的成功上映，標(biāo)志著陳傳興“詩歌三部曲”創(chuàng)作終章。他希望透過《掬水月在手 —— 葉嘉瑩傳》傳遞一個核心的觀念：中國需要有詩。 上世紀(jì) 80 年代初，陳傳興在臺灣一家書店偶然看到葉嘉瑩先生早期詩 詞研究的一部代表作 —— 《迦陵談詞》，從此就書不離身，愛不釋手。 “我原來不知道北京的鐘樓和鼓樓離得這么近，這次和朋友一起坐在什剎海一個茶館的露天平臺上，秋色濃郁的蘆葦在眼前飄蕩開，好似時光穿梭，我跟著當(dāng)年的葉先生，穿過什剎海的胡同 ，到她的老師顧隨先生家里吃飯。 1969 年，葉嘉瑩又受邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)任教。”這是 1974 年，葉先生申請回國探親，寫下洋洋灑灑近 2021字的《祖國行長歌》中的長詞節(jié)選。 在電影中，陳傳興也完成了一次大膽的實(shí)驗(yàn)：“我們有沒有可能找到一種中國自己的電影美學(xué)敘述方式 ?” 敦煌壁畫、晉祠、五臺山佛光寺??長短句、慢詞、小令， 2 個小時的電影中，陳傳興試圖用最中國的元素，寫意悠緩又注意留白的方式，向觀眾講述中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)以及各種文化元素之間的聯(lián)結(jié)。 隨著《掬水月在手 —— 葉嘉瑩傳》的公映，陳傳興“詩人三部曲”終曲。 葉嘉瑩先進(jìn)事跡 4 1924年，葉嘉瑩出生在北京的一個書香世家，自小接受文學(xué)啟蒙。她 17歲時，母親突發(fā)重病，死在求醫(yī)回家的路上。 畢業(yè)后，因才華出眾，葉嘉瑩同時被三所中學(xué)聘為國文教師。 24 歲的葉嘉瑩跟隨丈夫來到臺灣，在彰化女中當(dāng)教師，并生下大女兒。葉嘉瑩曾寫下五言律詩《轉(zhuǎn)蓬》，來描述那段晦暗心酸的日子： “轉(zhuǎn)蓬辭故土，離亂斷鄉(xiāng)根。” 葉嘉瑩一邊在私立女中教書，一邊撫養(yǎng)女兒，有時不得不把女兒帶到課堂上去。她不得不成為獨(dú)立撐起家庭的“女強(qiáng)人”，為了老父和兩個讀書的女兒，她辛苦教書維持整個家庭，極盡忍耐。 但憑借自己強(qiáng)大的意志力和骨子里的堅(jiān)韌內(nèi)核，葉嘉瑩最終還是超脫 了那份痛苦，從詩詞中找到寄托。她把對古詩詞的那種摯愛，沁透在每一堂課中，很快有了名氣，被多民學(xué)府聘為兼職教授，并被邀請到海外講課。 剛接受邀請講授中國古典詩詞的她，還不會英語，面對北美的學(xué)生，她必須盡快學(xué)會用英語講課。 通過鉆研，她發(fā)現(xiàn)了把西方理論和中國傳統(tǒng)文學(xué)解釋結(jié)合起來的方法，在詩詞研究的道路上為自己樹立了新的里程碑。女兒畢業(yè)、結(jié)婚，她肩上的重?fù)?dān)也隨之減輕。料理完女兒、女婿的后事，她閉門不出，日日哭泣，寫了 10 首哭女詩，每一句都是對女兒最透徹的思念?！? 1978 年，聽聞中國恢復(fù)高考，她請?jiān)富貒虝?。于是，葉嘉瑩在南開大學(xué)開始了三十余年的教書報(bào)國路。在此期間，葉嘉瑩應(yīng)邀到國內(nèi)的幾十所大學(xué)講學(xué)，以及輾轉(zhuǎn)國際多所大學(xué)講學(xué)，她將傳承古典文化作為自己的責(zé)任。莊子說：“樸素而天下莫能與之爭美。但對一部極其小眾的紀(jì)錄電影而言，這又無疑是一個值得矚目的可喜成績。電影從籌備、拍攝到上映歷時三年有余，輾轉(zhuǎn)亞洲、北美洲，足跡遍及海內(nèi)外十余座城市。也不是所有人在逆境中都可將身外事“輕而化之”，守護(hù)心燈。王風(fēng)》篇中的“彼黍離離”，最痛是那一句：“悠悠蒼天 !此何人哉 ?”這是對生命的追問，也是從詩意到現(xiàn)實(shí)人生的比興。這種材料組織方式讓影片的空間感十足，但也增加了理解領(lǐng) 會的難度。 大門、脈房、內(nèi)院、庭院、西廂房??這是葉先生記憶中幼時住過的家園 —— 一座典型的北京四合院院落構(gòu)成，她的自敘就是從記憶中的房門所打開的。出生在戰(zhàn)火紛飛的年代，親歷家園淪陷、餓殍遍野， 18 歲痛失愛母，無愛的婚姻，苛重的家養(yǎng)，無依的海外飄零，中年喪女之殤??除去滿腹才學(xué)和矚目成就，這些大概構(gòu)成了葉先生人生的主要事件，足以證明“天以百兇成就一詞人”不是妄言。 這不是一部標(biāo)榜與贊美為傳揚(yáng)中國古詩詞文化做出杰出貢獻(xiàn)的葉先生的傳記片，而是一首電影詩 —— 以葉嘉瑩的人生軌跡為藍(lán)本，用聲畫為媒，所作的電影詩。讀過葉嘉瑩詩詞的人，并不是人群中的大多數(shù)，但不妨礙這一代年輕人渴望接近她。我相信每一種歷史都是真實(shí)的，但相伴發(fā)生的未必 是完全的因果關(guān)系。 詩人席慕蓉的朋友是葉嘉瑩在臺灣大學(xué)的學(xué)生，她與她由此結(jié)識。在她快 80 歲的時候，一個秋天，席慕蓉陪著她去葉赫 (現(xiàn)吉林省梨樹縣葉赫鎮(zhèn) )尋找祖先的故鄉(xiāng)。黍離》中描繪的景象嗎 ?彼黍離離，彼稷之苗?！? 快 80 歲的葉嘉瑩，是他們家族第一個回到葉赫水畔的人，她還找到了三千年前特地為她寫的詩?！? 葉嘉瑩是他們家里唯一一個在一百年、甚至三 百年里，回到土默特蒙古高原的族人。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真。 當(dāng)花間詞的作者用女性口吻表達(dá)男性的陰柔一面時，葉嘉瑩在一個被壓抑的環(huán)境里半生飄零，站在高原之上說“余年老去始能狂”，這個場景，讓人想起蘇東坡、辛棄疾。 1971 年的夏天，文化史學(xué)者鄭培凱在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，經(jīng)常去哈佛燕京圖書館找各種各樣的善本，經(jīng)常碰到葉嘉瑩，“葉老師只要進(jìn)了圖書館，就一整天不出來”。 離開香港 前，鄭培凱去送行，一進(jìn)門就看見她自己在那兒收拾行李。但“弱德”不是軟弱，是在最困難的時候，仍有一種精神力量支持。 有一天，葉嘉瑩打電話給學(xué)生施淑儀，請她把自己夢中偶得的詩句用書法寫出來。電影邀請日本音樂家佐藤聰明以杜甫《秋興八首》為本，結(jié)合雅樂及現(xiàn)代樂創(chuàng)作電影音樂，為杜甫詩歌帶來新生命，并以杜詩形成電影的隱性雙線敘事結(jié)構(gòu)，由外而內(nèi)，追尋交織于葉嘉瑩身上的個人生命史和詩史。 經(jīng)歷了這么多離難興悲，一個人如何能夠承受得了 ?但葉嘉瑩泰然處之，平靜、疏淡地回憶自己的漂泊輾轉(zhuǎn)和至親的離去，仿佛都是第三人稱敘事中的云煙過往，而她沉浸、陶醉其間的，是唐詩宋詞。 這種優(yōu)美的復(fù)調(diào)形式中，也帶有對古典詩詞呈現(xiàn)形式的一種現(xiàn)代化創(chuàng)新探索。電影中，男聲和女聲同時吟誦了這兩首詞，字幕分在左右兩邊，而最后一句合為一處。 葉嘉瑩先進(jìn)事跡 5 不少業(yè)內(nèi)人士說，紀(jì)錄片要有一種“靜水流深”的特點(diǎn)，《掬水月在手》可謂對這一特點(diǎn)的很好詮釋。一首詩不能太實(shí)，再濃而烈的感情，也需要有一兩筆蕩開來，寫寫山里的葉子，香爐里快燃盡的灰，地上的月光。 據(jù)該片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)介紹，在拍攝過程中，葉嘉 瑩的“弱德之美”是最打動團(tuán)隊(duì)的地方之一，也是該片想傳達(dá)給觀眾的重要理念。詞之為體，適宜表現(xiàn)女性之柔美，而用詞去表達(dá)離亂興衰，有時會失于晦澀難懂，讓人覺得形式上有些輕和散。 第四篇：葉嘉瑩（推薦） 葉嘉瑩：王國維偉大在為追求真理而活 [導(dǎo)讀 ]王國維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”追求的東西不同：當(dāng)前很多人研究學(xué)問是出于一種功利的目的，而王國維 先生所追求的是真理。像現(xiàn)在大學(xué)博士班里的有些學(xué)生，他們的目的是要得到一個博士學(xué)位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級和比較高的待遇。 王國維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個是陳寅恪先生在給王國維寫的碑文里首先指出的。 先生之著述，或有時而不彰。在我們中國古代的“士農(nóng)工商”中，“士”是排在第一位的。那么應(yīng)該為了什么呢？這就 是陳寅恪先生所說的王國維讀書治學(xué)的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個高的學(xué)位，得到一個高職的工作之外，還有像中國古代所說的“揚(yáng)名聲顯父母”，說你要成為一個有名的人就可以使你的父母因?yàn)槟愣玫阶饦s，這同樣也是世俗的目的。這就是陳寅恪先生所認(rèn)為的王國維為什么自殺的原因了。王國維為什么自殺啊？那我們就須要講一講時代的背景了。晚清時代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當(dāng)時中國的土地，是列強(qiáng)急于想要瓜分的一片土地。 參考材料中，除了我在清華大學(xué)王國維先生紀(jì)念碑前的照片之外還有一張照片，那是 1987 年王國維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國維先生故居時照的。然后還有一張，那是 1988年我到臺灣講學(xué)，王國維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們訪談的時候拍下來的合影。戊戌變法就是在 1898年王國維 22 歲的時候發(fā)生的。為什么辦農(nóng)學(xué)會呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一個國家立國的根本。而中國過去的舊社會，饑荒、戰(zhàn)亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土 —— 他們管那個叫做“觀音土”，吃了以后會得“臌脹”，很多人都死去了。他們的選擇，都是要學(xué)習(xí)新的學(xué)問來為國家效力。農(nóng)學(xué)會本來是提倡農(nóng)業(yè)的，可是當(dāng)時我們中國科學(xué)落后，需要向西方和日本學(xué)習(xí)，而想要向西方和日本學(xué)習(xí)，首先不就得翻譯人家的書嗎？ —— 其實(shí)這也是我父親之所以當(dāng)年進(jìn)外文系學(xué)習(xí)翻譯航空書籍的緣故 —— 要翻譯人家的書，就要培養(yǎng)翻譯人才。羅振玉成立了東文學(xué)社，聘請了一些日本人來做教授。日本的明治維新就是向西方學(xué)習(xí)，我們是再透過日本來學(xué)習(xí)西方文 化的。 哲學(xué)所要解決的是人生的問題。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾?！保绻阒挥酗嬍衬信挠?，你跟動物相差多少？所以，人生的意義和價值是一個大問題。惟知力之最高者，其真正之價值不存于實(shí)際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質(zhì)上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探 尋宇宙間真正的真理是什么。真正有智慧有理想的人，是絕不會對物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。 王國維先生對于學(xué)術(shù)并沒有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見，而且他認(rèn)為，無論你所做的事情是大是小，是遠(yuǎn)是近，只要你真是追求一個真理，就一定要忠實(shí)于你所追求的真理。欺人欺己不但得不到真理，自己內(nèi)心也不會平安 ?！爆F(xiàn)在有很多人不知道王國維，不知道王國維的學(xué)說是什么，不知道王國維《人間詞話》的好處和缺點(diǎn)是什么，更何況，王國維先生的說法有的時候也不見得是完全正確的。就是說，王國維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點(diǎn)和可以商討的地方。以上我們所說的是王國維的時代與王國維先生這個人。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。與爾同銷萬古愁。這是一種對同行的嫉妒。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。李白這個人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風(fēng)！他們兩人相識之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。像蘇東坡，他就有一種哲學(xué)的境界。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進(jìn)酒》）。