【正文】 然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。但酒真的能夠使他從塵網(wǎng)中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空 度日”，這真是極為沉痛的三個字。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時候往往同時也寫“愁”。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個角度來看這個世界，因而能在苦難中超脫出來。一個人在痛苦的時候應(yīng)該有一個辦法來安慰自己。直到他們長久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨憐才。他們兩個人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。杜甫和李白就是如此。而且，一般的人往往不能認識一個天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真 正的天才。但凡這樣的人都不是大家，因為他自己的才情確實有比不上人家的地方，所以才會嫉妒。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個不受約束的天才》古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”一句。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 第五篇：葉嘉瑩吟誦：李白 《將進酒》 葉嘉瑩吟誦：李白《將進酒》 葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》 00:00/02:41 重新播放 02 分 41 秒 0:00:00 上次觀看至 {$min}{$sec}，正在為您續(xù)播 跳過廣告 【剩余 則廣告】 您是尊貴的 會員秒后可跳過此廣告 詳情點擊 應(yīng)版權(quán)方的要求，好萊塢會員無法免除該部電視劇的廣告，請您諒解！我知道了！ 10 詳情點擊 葉嘉瑩先生吟誦《將進酒》跟葉嘉瑩先生學吟誦：李白《將進酒》七言的長詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長短錯落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！彼J為王國維先生這種追求真理的、忠實于自己也忠實于學問的這種精神，可以與天地同期長久，可以和日月星三光永遠地共明。但是王國維他說詞的時候是非常真誠的，他寫的完全是他自己的見解，不像現(xiàn)在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。他的其他的學問是不是可商，我沒有資格說，但王 國維的《人間詞話》我認為可商之處甚多。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對的，但至少我說的時候很誠實，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。先生之學說，或有時而可商。只要你忠實于真理，忠實于你自己，最后都會對人類的幸福有好處的。一個人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。什么是“思之得其真，紀之得其實”啊？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠矣”。” 又說： 事無大小，無遠近，茍思之得其真，紀之得其實，極其會歸，皆有裨于人類之生存福祉。 王國維后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話： 余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也?？鬃雍皖伝厮麄兯鶚返氖鞘裁礀|西呢？就是他們的“道”。一個追求真理的人，他對現(xiàn)實的物質(zhì)享受是不會很重視的。叔本華與尼采》） “俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。那么王國維他受了叔本華哲學的什么影響呢？我現(xiàn)在要念王國維引叔本華的一段話，給大家 做參考： 一切俗子??彼等自己之價值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。王國維就這樣一下子被哲學給吸引了，就開始對于康德、叔本華的哲學產(chǎn)生興趣了。貓狗，你養(yǎng)的寵物，對你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會不會想到人生的種種問題？這我還真是不知道。一個人來到這個世界幾十年，活著的意義和價值是什么呢？發(fā)財享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發(fā)財享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會有很多煩惱。王國維本來是因為看到國家的積弱而來尋求新學，誰知他進了東文學社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學，從此就對西方哲學發(fā)生了興趣。當時東文學社有兩個日本教師，一個叫藤田豐八，一個叫田岡佐代治。 剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。那么當時的王國維先生就跟《時務(wù)報》報館的領(lǐng)導汪康年要求說：我除了校對的工作以外，也需要自己進修，我要學一點新學科的知識，你能不能允許我每天下午用兩個小時到羅振玉的東文學社去學習？汪康年答應(yīng)了。因為日本明治維新以后比較進步，學了很多西方新的科學知識。所以羅振玉就配合著他的農(nóng)學會，又成立了一個學社，叫作東 文學社。而這個時候的羅振玉呢？他在上海辦了農(nóng)學會。 1898 年戊戌變法之時，維新派在上海辦了一個報紙叫《時務(wù)報》。像我的伯父也曾到日本去留學，我的父親考入北大的外文系，后來又學了航空。所以為了振興農(nóng)業(yè)，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農(nóng)學會。老百姓那 時候真是流離失所。我是 1924 年出生，今年實歲 85，虛歲 86。所以，糧食的生產(chǎn)是非常重要的事情?？鬃釉凇墩撜Z》上說過，要治理好一個國家必須“足食、足兵，民信之矣”。當 時有一個人叫羅振玉，在上海辦了個農(nóng)學會。而這一次試圖挽救國家的變法，不幸失敗了。 1898 年（光緒二十四年），歷史上又發(fā)生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。 我剛才所 說的，是王國維出生以前的時代背景。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國維先生銅像的合影。因為 1981 香港出版了我的《王國維及其文學批評》，然后中國大陸的廣東人民出版社重印了這本書。而王國維就出生在那樣的一個時代背景之下，他是 1877 年 12 月 3 日（舊歷 十月廿九）在浙江海寧出生的。1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)， 1842 年就訂立了《南京條約》。王國維生活的時代，是我們中國最后一個王朝清政權(quán)正在走向衰亡的時代。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個 提示：讀一個人的作品，你如果對他的時代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個人，你怎么能夠明白他的作品呢？沒有一個人能脫離他生活的時代。在頤和園里有一個地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進昆明湖自殺的。 王國維先生（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)） 王國維生于 1877 年，死于 1927 年，死的時候只有 50 歲。所以“思想而不 自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為了追求真理。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。讀書治學的目的是要把我們的心思、理想解放出來。所以，士之讀書治學的最高目的，不應(yīng)該是為了一個學位，也不應(yīng)該是為了以學問當作工具來求得私人的利益?！墩撜Z》上曾提到過“士志于道”。 什么是“士”？士就是讀書人。先生之學說，或有時而可商。思想而不自由，毋寧死耳。清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。但王國維先生是真正追求學問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學問，我曾寫過一本書叫《王國維及其文學批評》，我在那里邊曾經(jīng)提到：王國維先生所追求的是真理。所以，現(xiàn)在有很多人讀書其實完全是出于功利的目的，這在中國內(nèi)地的教育 界、學術(shù)界，是很普遍的現(xiàn)象。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因為他所追求的東西跟我們當前一般所謂的“學者”所追求的東西有所不同 —— 當前很多人之研究學問其實是出于一種功利的目的。 文 /葉嘉瑩 本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學出版社出版，定價 39 元。”至少，它是一首完整的婉約詞，借葉嘉瑩之言，照見了古詩詞之美。鮮少時代的大處落筆， 回避一些直接的現(xiàn)實矛盾，過于清空騷雅，這是《掬水月在手》的不足之處。無論“弱德”還是“要眇宜修”，都是詞的一種難以直言的隱曲之美。而“弱德之美”是葉嘉瑩對詞體的美感特質(zhì)提出的一種說法，紀錄片中明確提到“弱德之美”的地方，是葉嘉瑩談?wù)撝煲妥鸬脑~時。這也許是因為，《掬水月在手》選擇了一種詩性的創(chuàng)作方式，而在體裁里，它更近乎一首婉約詞?？此茮]有關(guān)聯(lián)，但反而是最觸摸心靈的東西，更見詩人的火候。 電影中有許多看似和主題無關(guān)的傳統(tǒng)文化展示，比如細膩地去拍攝一片青瓷，一襲精美的絲綢旗袍，一尊斑駁的摩崖石刻，這些空鏡頭堆疊出詩的韻 味。如果選一句詩來形容這部紀錄片給人的感覺，相較標題“掬水月在手”，也許更適合的是曹丕《燕歌行》里的“短歌微吟不能長”。這是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)對于大銀幕呈現(xiàn)的挑戰(zhàn)，細節(jié)、層次豐富，大量文言文和古詩文穿插呈現(xiàn)，在小屏幕和網(wǎng)絡(luò)傳播中，更方便隨時停留查看信息，但也在一定程度上沖淡 了這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)所帶來的參差錯落之美。這令人感受到了詩詞吟和中，文辭雖異，卻能共通共鳴的妙處。他們曾就一殘句“耐他風雪耐他寒，縱寒已是春寒了”先后創(chuàng)作兩首《踏莎行》，兩詞意思相和，但文辭不同。前不久，電視劇《射雕英雄傳》的主題曲《鐵血丹心》在網(wǎng)上再次引發(fā)熱議，很多網(wǎng)友好奇于其中的男女對唱歌詞全然不同，卻能完美和諧，其中也借鑒了一種詩詞相和的復(fù)調(diào)形式。葉嘉瑩一針見血地道出古詩詞中幽深隱秘的情感，而對于自己親歷的喪亂、生死卻仿佛視而不見，這在電影里形成了一種微妙的復(fù)調(diào)，留給觀眾思考回味。她津津樂道于王國維的“要眇宜修”難以統(tǒng)領(lǐng)朱彝尊的《靜志居琴趣》，自得于為它找到了一個名詞“弱德之美”。王國維說“天以百兇成就一詞人”，這是葉嘉瑩辛苦坎坷的一生經(jīng)歷，而一位友人卻說她，“人生最難的就是把自己退到一個位置，用相同的態(tài)度去接受一切，輕而化之”。 影片表層的結(jié)構(gòu)，是以葉嘉瑩在北京察院胡同的祖宅為章節(jié)，從大門走入脈房、庭院、內(nèi)廂房，循著時間和空間脈絡(luò)，一層層進入更深的心靈境地。 葉嘉瑩先進事跡 4 《杜甫秋興八首集說》是葉嘉瑩最重要的研究代表作。那首詩是“換朱成碧余芳盡，變海為田夙愿休。 從 1924 年至今的近百年間，是不是一個對得起葉嘉瑩的時代，我也不知道，只知道她一定是對得起時代的。 葉嘉瑩說過，有時候集大成的時代，比如西晉太康時期，正是質(zhì)樸的五言詩在風格上將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)的一個階段，卻沒出現(xiàn)一個可以集大成的天才，那是詩人對不起時代 ?！? 葉嘉瑩有一個自創(chuàng)的概念 —— 弱德之美，意思是要把內(nèi)心的感情收起來，要有一種持守、一種道德，而這個道德是在被壓抑之中的，不能表達出來的。她把所有行李收拾在一個大箱子里，外面再用帶子綁起來，綁得非常好。就這樣，她一個人住了一個學期，那一年，她 80多歲了。鄭培凱到香港后，創(chuàng)立香港城市大學的中國文化中心，曾請葉嘉瑩來擔任客座教授。難得有人提到她先生，還說的是“她的先生很不講理，她自己這么精彩的一個人，竟然都可以忍下來”。在訪談中，葉嘉瑩和她的學生，也會反復(fù)提到《人間詞話》里的那句話，“天以百兇成就一詞人”。她記得，有一次葉嘉瑩在國家圖書館講女性詞的時候，談 到法國作家法郎士寫過一本《紅百合花》，書里說一個女子如果出生在一個比較幸福美滿的家庭，婚后的生活也比較甜蜜，到 30 歲的時候連一場大病都沒有生過，那么，注定她對人生的認識是膚淺的。葉嘉瑩大概屬于后者。但王國維在《人間詞話》中又說，詩人有兩種：客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化 。她跟席慕蓉說，她在北京的家已經(jīng)沒有了，可是到了蒙古高原，天穹低處盡吾鄉(xiāng)，突然之間，人就打開了。已是故家平毀后，卻來萬里覓原鄉(xiāng)。 3 年后， 81 歲的她又想去看蒙古高原，席慕蓉陪著她又出發(fā)了。悠悠蒼天，此何人哉 ?我現(xiàn)在的心情和詩里說得一模一樣。行邁靡靡，中心搖搖。 葉嘉瑩站著看了一會兒，轉(zhuǎn)過頭說：“這不就是《詩經(jīng) 葉赫古城遺址如今只是一片高出來的土堆，陪同的一個熱心人先行跑上去探路，回頭說，葉老師您不用上來了，上面什么都沒有，就是片玉米地。 無論回到中國，還是回到北京，回鄉(xiāng) —— 這個千百年中國詩人的關(guān)鍵詞，也貫穿了葉嘉瑩大半生的念想。葉嘉瑩第一次見到席慕蓉，第一句話是：“我也是蒙古人 (族 )。 除了“穿裙子的士”“詩的女兒”這些頭銜，她也是女兒、妻子、母親、學生、老師??