【正文】 同的場合，在不同的地點，他表現(xiàn)出來的特點可能是不一樣的，但是作為這個人的整體來講，他在不同的地方表現(xiàn)出來的這些不同的特點，他又有他的內(nèi)部的一致性。那么，這也就是說，我們在講人格的時候，實際上就是講這個人他的特點，而且了解了這樣的一個特點，我們才 有可能了解到我們應(yīng)該如何跟各種各樣不同的人打交道。所以說我們也了解了中國人的人格特點之后呢，首先我們可以了解，中國人他這樣的一些特點，跟中國的文化是有一種內(nèi)在的聯(lián)系，同時呢，我們在跟這樣的人打交道的時候，我們也應(yīng)該針對這樣的一些特點來進行。第二個，就是在人們的進化的過程里面，在跟社會交往的過程中，那么人們的某一個特點，可能會跟他適應(yīng)環(huán)境有著更密切的聯(lián)系。那好反過來講，如果我們想了解人們的所有的特點，我們可以抓住很多人來，讓他來描述，象剛才我讓阿憶來描述我，那么最后我們把所有的這些描述都加在一起，這就是人們所有能夠表現(xiàn)出來的特點，但是這個做起來很難。第一步，第一個，西方人想到的就是，他的外在的行為表現(xiàn)，也就是外向還是內(nèi)向。那么這是西方人，也就是第二個維度，就是人際關(guān)系的特點。這是我們講，這是西方人的這樣的一種人格結(jié)構(gòu)。這是中國人，當我們講我自己的特點的時候，跟其他人沒有關(guān)系，跟事物沒有關(guān)系的時候，我們從這五個方面來看。那么中國人有自己三個獨特的方面，一個是志趣水平，一個是品質(zhì)，還有一個是能力。一個呢，我們在評價別人的時候，可能首先想到的是這個人的道德品質(zhì)問題，但是當我們在評價自己的時候，他可能會往后放 ，首先想到的是自己的能力。現(xiàn)在我報告的是大陸地區(qū)的中國人的情況，實際上我們做的這個研究，還包括了臺灣地區(qū)的被試，在臺灣的人群里面，他們自我的 特點，善惡放在第二位上，比大陸的還要往前一點，這個可能也能夠說明一點問題。我們可以看，講到溫順隨和，暴躁倔強的時候，是講的這個人是不是很溫和、大度、還是很計較，是很文雅，還是很急躁。第二個差別，從出現(xiàn)順序上也有所不同。我在美國的時候，我的導(dǎo)師就跟講，他說，你在街上，在什么地方，見到什么人都要做出笑容，他說，這 是美國人的一種習慣，就是對人要友好。但是回來以后，回國之后，我覺得這樣做就很不合適。所以我就想，禮儀培訓(xùn)這樣一種很好的儀表、儀態(tài)，對于緩和人際關(guān)系，人際交往來講是非常重要的，但它的重要性在中國和在美國絕對是不一樣的。這些特點反映的是什么呢？反映的是我們在工作的過程中所表現(xiàn)出來的一種投入程度或者一種做事的風格。能力呢，也就是說，你有沒有這樣的一種能力，能不能做好這件事，能不能勝任。但在另外的情況下，我們可能看中的是，這個人他是不是很勤奮，是不是很投入。 那么這里面，一方面，就是說我們在做事的時候，我們要根據(jù)現(xiàn)實情況的不同來作出判斷，而沒有一種一致性的原則，這種一致性的原則，在不同情境下的一致性的原則，是比較欠缺的，原因也在于他是分別來進行的。這里面呢，雖然是一個簡單的比較，但實際上從里面我們可以看到：第一，在中國人看來，一個人的人格結(jié)構(gòu)，人格特點，最主要的還在于他的內(nèi)在的品質(zhì)， 能力，是不是很勤奮，是不是很善良，是不是追求一種淡薄名利，還是一種追求功名利祿，還有就是你是比較大度還是比較計較，這都是從內(nèi)外品質(zhì)來講的。謝謝大家。他說，我對中國人的種族研究很感興趣，我聽說華夏民族有四種種族特 征，但我只知道其中兩個，一個是“鏟形門齒”，大概就是門牙是鏟子形的，一個是“小腳趾指甲分成兩瓣”，他后面還有一個括弧，（各位漢族同胞，可以看看自己的小腳趾，上面一定有一個明顯界限，否則你就是外族人）。我覺得，這倒是對您的中國人格研究很有幫助。那么，這也就是說，你外在的表現(xiàn)既然跟內(nèi)在的體驗可以不一樣，那么當兩個人在一起談得非常熱鬧的時候，可能他內(nèi)心里面想得根本不是那么一回事，那么在這一點上，相比之下，西方人在這一點上可能更容易交流，更容易了解和把握一些，所以從這個意義上來講，也可以這么講，我覺得他講得非常好。言歸正傳，我還想知道，變態(tài)心理學的研究，有助于中國人格的分析嗎？ 王登峰：好， 首先感謝這位網(wǎng)友的忠告，我一定不要，努力不去變態(tài)，也一定努力不去自殺。所以說，在心理學里面，有正常心理學，也有異常心理學，也叫變態(tài)心理學。 王登峰：關(guān)于正常和異常劃分的標準實際上是非常復(fù)雜的一個問題，因為對于那些明顯的異常，我們一眼就看出來了，不用去講太多。但是如果說我要回去檢查十幾次，甚至二十幾次，那我就有毛病了，那我肯定是不正常了 ，對不對？所以我想在這里面，正常和異常它的判斷標準，實際上，在臨界狀態(tài)是很難的，而且我也告訴大家，絕對的不正常的和絕對正常的人都很少，我們絕大多數(shù)的人，在某些時刻，在某一個階段里面，都或多或少會有一些情緒的困擾，或者有行為上的一些覺得受控制或者怎么的，這樣的一些想法，或者這樣的一些行為表現(xiàn)，但這不一定就是行為不正常。那么，我們可以想象一下，如果一個人的行為舉止跟他周圍的環(huán)境沒有任何的關(guān)系，你說他是正常還是不正常，那肯定不正常。 主持人：下面看一下來自鳳凰網(wǎng)站的問題。 觀 眾：我想問，如果我這個人不希望自己活得很累，最簡單的辦法，是我脫離開中國這個大圈子，還是應(yīng)該真正從自身改變我自己？ 王登峰：我想這兩種方法實際上從理論上來講都是可行的 ，但是又不是象你想象的那么簡單，假如你到美國去，實際上你所接觸的人里面，有相當一部分還是華裔，還是中國人，那么這個你是逃不掉的，你到全世界各地去，只要你這張臉一出現(xiàn)，馬上就會有很多的人，你愿意不愿意，都可能會跟你打交道，會跟你在一起，所以這是一個。另外還有人講，說我們教育小孩子，父母不要管得太多，比如到了上小學，上學之前，他就在家里，父母可以說，摔倒了自己爬起來。改變自己相對容易一些，但是同時可能會有一些負面的影響。也就是說，從目前來講，關(guān)于對人性的看法大概有這么三種，那么精神分析理論，它講到人格，講到人的人性呢，叫“人性本惡”，也就是說，所謂的人性，你要想檢驗的話，就是對人的所有的行為，如果不加任何地限制，他表現(xiàn)出來的是什么樣的特點，這就是人性的特點。第三種，就是行為主義的理論，它認為，每個人的人性就是“趨利避害”的，人們所有的行為，都是為了去逃避懲罰，去獲得獎勵。而另外的說法，我們每個人要調(diào)動每個人的積極性，為這個事情共同地來努力，這是從人性的善的方面來講的，那么這樣的一種管理制度，和我剛才講的另 外一種管理制度，它所依據(jù)的人性的看法是不同的，因此它會采取完全不同的路徑，實際上在西方的管理理論里面，這兩類也都是并存的。但那你到底說，他人性是善還是惡呢？所以說，有時候這樣的問題很重要，但是呢，人們在日常生活中可能并不一定很清楚地去意識到，而且當你仔細分析一下你自己的所有的行為的時候，你會對你的人性有一個看法的，當然這個很難，并不是每個人都愿意做這樣的一件事，相反，每個人都不愿意做這樣的事，因為當你發(fā)現(xiàn)自己人性很惡的一面的時候，你會很難過的。但是這里面還有一點，就是他在堅持的過程中，他是能夠根據(jù)周圍環(huán)境的要求來調(diào)整自己的策略的 ，他不會說，我今天晚上這道題解不出來我就不睡覺了，那么，可能我今天晚上不睡覺還沒解出來，第二晚上我還不睡，這是固執(zhí)。可是，有一次我發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，就是我當中的一個同學，她叫小康，她突然間，我們整個過程談的時候都是一直笑下來的，她最后說一句話，她說我們笑到現(xiàn)在，我們沒有一聲是笑到心底的，經(jīng)她這么一說，我在回想剛剛整個過程，我發(fā)現(xiàn)我真的沒有笑到心底，這是怎么回事？ 王登峰：我想，中國人，他們在看人的時候，注重內(nèi)心，那么，總是希望了解別人的內(nèi)心，這是每個人都想的。那么還有一種，就是這件事很好笑，很可笑，這是比較淺層次的，在這個之間，還有一種層次就是說，大家相處得非常融洽， 那么現(xiàn)在又沒有太多的讓你煩心的事，那么講到這件事又非常的引人入勝，所以你就會非常的高興。 王登峰：中國人非常注重內(nèi)在的品質(zhì)。