【正文】 之所以做出這樣的結(jié)論在于，茶文化商業(yè)運作的主線仍需圍繞著當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的開發(fā)來展開，若是將茶葉僅僅作為一種商品進行銷售，那么商業(yè)化運作的價值將大打折扣。因此，論證機會成本則成為了應(yīng)有之義。若要充分實現(xiàn)茶文化商業(yè)化運作價值，則需要與當?shù)氐纳虡I(yè)環(huán)境相融合。然后，通過消費者偏好引導(dǎo)和適應(yīng)來進行商業(yè)化運作。通過將綠色生活理念植入到商業(yè)化運作模式之中，來迎合當?shù)睾屯鈦碛慰偷男蓍e需要。機會成本的產(chǎn)生必須具有兩個條件：第一，該經(jīng)濟資源具有稀缺性特征。筆者建議，茶文化商業(yè)化運作可采取ppp模式，來實現(xiàn)區(qū)域茶文化項目的品牌打造。本文通過在經(jīng)濟學(xué)視角下對商業(yè)化運作價值進行分析，并對商業(yè)化運作價值的環(huán)境植根性問題進行探討后認為，有效措施可圍繞著：根據(jù)排序法整合商業(yè)環(huán)境、突出商業(yè)運作的文化特質(zhì)、充分論證商業(yè)運作的成本等三個方面來構(gòu)建。[2]尋桂蘭。茶葉與咖啡的商業(yè)尋蹤[j]。農(nóng)業(yè)考古，2011（2）：7—8。體育教學(xué)。傳統(tǒng)文化是指蘊含著一個民族發(fā)展歷史、價值理念、地域風(fēng)情和精神信仰的文化元素的總和。然而，兩者同屬于藝術(shù)文化領(lǐng)域，都承擔(dān)著培養(yǎng)健全人格、提升精神境界的歷史責(zé)任，其有機結(jié)合對于任何一方的發(fā)展和完善都具有事半功倍的推動效果，所以，如何將傳統(tǒng)茶文化素養(yǎng)應(yīng)用到現(xiàn)代體育教學(xué)之中，如何改善及創(chuàng)新茶文化與體育教學(xué)的融合方式，就成為了當今體育教學(xué)及文化宣傳領(lǐng)域所亟待解決的問題。不過，體育并不是一種孤立的藝術(shù)門類，它往往與文學(xué)、詩歌、繪畫等其他藝術(shù)形式相融合，比如，有很多詩詞、繪畫都是以端午節(jié)賽龍舟、重陽節(jié)登高、少數(shù)民族騎馬射箭等為題材而創(chuàng)作的，動感之余又頗具深意。體育的本質(zhì)在于放松身體、愉悅心靈，人們在體育運動中可以忘卻生活與工作的煩惱，盡情享受揮灑汗水的無窮樂趣。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，茶與各民族的精神文化生活相互交織，衍生出茶學(xué)、茶道、茶詩、茶畫、茶歌、茶舞、茶戲等多種文化藝術(shù)形式，其哲學(xué)內(nèi)涵也在各個時期政治、經(jīng)濟、文化的影響下日益豐滿，終于形成了具有獨特迷人魅力的中國茶文化，在我國傳統(tǒng)文化的百花園中熠熠生輝。體育教學(xué)就更不用說了，它的基礎(chǔ)功效在于強身健體，深層理念在于通過科學(xué)合理、歸整有序的體育活動幫助人們樹立綠色健康的生活理念、簡單樸素的生活方式、積極向上的生活態(tài)度，對于人們的身心健康同樣具有不可替代的重要作用。最后，茶文化素養(yǎng)與體育教學(xué)都注重弘揚和平友愛、相互尊重、互幫互助的精神。由此可見，在人文關(guān)懷理念上，體育教學(xué)與茶文化是高度一致的。在傳統(tǒng)體育觀念看來，體育教學(xué)是純粹的運動文化，而茶文化則屬于抽象的靜態(tài)文化，忽視了兩者的相通之處，沒有找到正確的切入點。4茶文化素養(yǎng)在體育教學(xué)中的應(yīng)用路徑。體育教學(xué)者肩負著文化教育的`重任，理應(yīng)承擔(dān)起傳承茶文化的歷史使命，自覺主動地把茶文化植入到體育教學(xué)體系中。比如體育用品、運動服飾、運動標志、體育規(guī)范等，還能夠?qū)Ⅲw育教學(xué)的屬性深化到民族文化層面，充分把握茶文化的人文精髓，不斷挖掘茶文化中適合體育教學(xué)的元素，比如審美理念、價值觀念等，發(fā)揮茶文化對于體育教學(xué)的實際功效，讓我國體育教學(xué)走上可持續(xù)發(fā)展的特色民族之路。另一方面，在兩者結(jié)合的過程中，體育教學(xué)者要采用體驗式的參與方法，鼓勵學(xué)生主動參與到文化認知過程當中，以茶文化講解作為教學(xué)引導(dǎo)，以茶文化相關(guān)的歷史知識、民風(fēng)民族、傳統(tǒng)歌舞等為切入點，調(diào)動學(xué)生的參與興趣，實現(xiàn)兩者的創(chuàng)新結(jié)合。參考文獻。要堅持以環(huán)境保護作為中心進行路線多方案必選論證原則，要使得方案能夠安全可靠和經(jīng)濟合理以及有利環(huán)保。同時在復(fù)雜性特征方面是最為主要的特征，這主要就是地質(zhì)構(gòu)造體系的復(fù)雜性以及多變的立體性氣候和豐富的自然生態(tài)環(huán)境。由于山區(qū)公路的地形較為復(fù)雜，所以在對其進行路線方案設(shè)計的過程中，要考慮多方面的影響因素，力圖將線路方案設(shè)計達到最優(yōu)水平。在大比例尺上對備選方案加以確定，然后再確定幾條方案進行初步的評選。對于橫斷面線形的設(shè)計要根據(jù)不同地段和地形，靈活的對橫斷面進行選擇。從我國的選線技術(shù)的應(yīng)用來看，最為常用的就是路線大師以及eicad系統(tǒng)。另外，通過googleearth輔助選線也能夠達到最優(yōu)化的選線效果，其在清晰度上能夠有效地滿足路線方案的選擇要求，在具體的實施步驟上，首先就是在cad當中把山區(qū)公路線路的主要控制點通過多段線進行連接，然后導(dǎo)入googleearth當中，從山嶺對控制點連接線附近具有的各埡口加以分析比選。在實際的線路方案設(shè)計過程中要能夠?qū)⑷吮舅枷胍约翱沙掷m(xù)發(fā)展的理念得到落實，要保證自然環(huán)境不遭到破壞。茶與茶文化的深度研究篇六文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風(fēng)也開始盛行。關(guān)鍵詞：中英茶文化。中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對于大學(xué)英語文化教學(xué)具有鮮明的推動性作用，高校學(xué)生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學(xué)習(xí)的有效方法，從而促進其英語學(xué)習(xí)能力的提升。中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。中國人對于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。同時，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進行著，但是受應(yīng)試教育的影響，高校英語文化教學(xué)依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學(xué)理念仍然是以傳統(tǒng)的應(yīng)試為主，高分數(shù)好成績是其教學(xué)的主要目標，學(xué)生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識的紙堆中，而其英語文化實踐知識的應(yīng)用則停留于較為淺薄的階段。然而，更為嚴重的是高校并沒有意識到英語文化教學(xué)模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應(yīng)試教育理念對英語文化進行單一教學(xué)，使得培養(yǎng)的學(xué)生大多是“高分低能兒”，難以適應(yīng)當前瞬息萬變的現(xiàn)代社會。同時，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生中挑選而成的，其教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容都存在明顯的不足，教學(xué)經(jīng)驗也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學(xué)生誠服。，革新大學(xué)英語教學(xué)方式。所以，高校應(yīng)該以中英茶文化之間的互通性為立足點，對大學(xué)英語進行不同程度的革新化設(shè)計。，積極引入先進的文化教學(xué)理念。一方面，高校可以從提高學(xué)生的英語實用技能為入手點，以人文主義原則為導(dǎo)向，融入中英茶文化知識的不同文化內(nèi)涵，全面提高學(xué)生的茶文化英語素養(yǎng)。摘要：英語作為實用性強的語言之一，被納入我國中小學(xué)必修課程教學(xué)體系中。本文首先對茶文化做出了大體的概述，接著對我國英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀進行了詳細的分析，最后對茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)進行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學(xué)有所改善與提高。中國茶文化博大精深，蘊含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學(xué)知識融會貫通。隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。而在現(xiàn)在的社會生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔(dān)當起自己的使命和責(zé)任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。我覺得有六個字可以概括:人多、位高、心涼。隨著近幾年的招聘會頻頻舉辦，學(xué)生門的心態(tài)也漸趨平和，大多數(shù)人也不會寄希望于一次招聘會，就可以得中求職單位的繡球。學(xué)生們固然心急如焚，保安們也同樣跟著遭罪。哼哼!反正我們也不缺人，不過是來捧場而已!招聘會的各種職位都傾向于軟件、商務(wù)和英語，這些職位足足占了五成左右。反思一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，為什么我們會有那么多的結(jié)構(gòu)性失業(yè)人群，人才培養(yǎng)和社會需求脫鉤，高校過度膨脹，造成了很多人難以彌合的心靈創(chuàng)傷。我認為，招聘會既是一面反光鏡，又是一面照妖鏡?！皝y”指人流太擁擠，組織也很難有序，大家預(yù)先不能知道自己求職的方向和相關(guān)信息，免費贈閱的報紙語焉不詳。招聘會啊，我厚著臉皮來看你，但愿你能給我驚喜。這些珍貴的史料梳理出來甚為有趣，以供品味評鑒?！笨梢姡噬贤獬鲆暡旌统鲅矔r還帶上幾十人的39。蔡京《延福宮曲宴記》：“宣和二年十二月癸巳，召宰執(zhí)親王等曲宴于延福宮。如哲宗向考官張舜民賜茶餅，張舜民《畫墁錄》：“予元祐中詳定殿試，是年分為制舉考第，各蒙賜三餅，然親知分遺，殆將不勝。慈圣光獻出餅角子以賜進士，出七寶茶以賜考試官。禮志》載：“中興仍舊制：凡宰相、樞密、執(zhí)政、使相、節(jié)度、外國使見辭及來朝，皆賜宴內(nèi)殿或都亭驛，或賜茶酒并如儀。某辭太后殿，復(fù)到官家處，引某至一柜子旁，出此一角密語曰：賜與蘇軾，不得令人知。臣子對于皇上的賜茶也深懷感恩，比如周必大曾作感恩詩《入直召對選德殿賜茶而退》：“綠槐夾道集昏鴉，敕使傳宣坐賜茶。深入研究宋朝皇帝賜茶給我們啟示：宋朝的賜茶作為一種獎勵制度，還把它與其他獎勵手段綜合運用以形成合力。宋朝賜茶非常規(guī)范，并且很有定制，宋朝就專門制作了賞賜大臣的“京挺”，而皇家則有“龍鳳飾”。如蔡啟《蔡寬夫詩話》載：“湖州紫筍茶出顧渚，在常、湖二郡之間，以其萌茁紫而似筍也?？傊?，宋朝皇帝的賜茶制度和模式是一種文化，是一種制度，是一種思想。關(guān)鍵詞：茶文化。隨著我國社會物質(zhì)和精神文化生活水平的提高，消費者文化生活方式也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，文化休閑游需求也日益提高，文化與旅游資源的結(jié)合也勢在必行，成為當代旅游業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會旅游參與者不僅重視物質(zhì)資源的消費，更在乎文化在休閑旅游中的欣賞和品位，文化已經(jīng)成為旅游最具影響力的內(nèi)容。再如山東地區(qū)暖溫帶的濕潤，讓山東地區(qū)四季分明、雨量和日照都充足，為茶葉生產(chǎn)及茶文化提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其河南毛尖綠茶，無論是色、香、味還是影響力都比南方名茶有過之而無不及，多次在國內(nèi)外茶葉博覽會上榮獲金獎。無論是孔子之鄉(xiāng)山東、首都北京或是河南信陽大都具有悠久的歷史文明，具備豐富的旅游基礎(chǔ)。由于北方茶葉產(chǎn)地規(guī)模較南方有很大的劣勢，導(dǎo)致消費者及茶葉產(chǎn)地對北方茶文化資源缺乏正確的認識。茶文化與旅游資源的融合需要的不僅是茶旅游經(jīng)營性設(shè)施，更包括茶文化及旅游的配套設(shè)施，如茶主題餐廳、酒店及交通、服務(wù)設(shè)施，這些在一定程度上影響著北方茶文化旅游的發(fā)展。雖然北方具有豐富的茶葉及茶文化資源，但是相較南方、華南等茶產(chǎn)地影響力稍顯遜色，主要是因為北方茶文化宣傳的力度不夠，宣傳形式單一。茶與茶文化的深度研究篇十摘要：作為一種在古詩文中較為常見的修辭手法，通感在部分文獻資料中也被稱之為“移覺”，作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化翻譯過程中也同樣出現(xiàn)了大量通感修辭方法的運用情況，這對于我們研究通感相關(guān)問題提供了良好的語料。關(guān)鍵詞：通感。我國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的茶文化歷史。而《續(xù)茶經(jīng)》作為我國茶文化史上的巨作，和陸羽《茶經(jīng)》并成為茶文化百科全書，涵蓋了茶葉從采摘到品鑒的一系列內(nèi)容，在國內(nèi)外的茶文化發(fā)展過程中都起到了重要的促進作用?？v觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，當前能夠得到學(xué)術(shù)界普遍認可的通感定義為：在對客觀事物進行描述的過程中，通過巧妙的詞匯和句法的運用，使感覺發(fā)生轉(zhuǎn)移的一種修辭手法，通常情況下可根據(jù)語言環(huán)境、表達目的而將人的觸覺、聽覺、味覺、視覺以及嗅覺等不同感覺相互溝通和融合，以達到一種奇妙的感官轉(zhuǎn)換的表達效果的修辭手段。其中具有代表意義的如高明芬等，根據(jù)發(fā)生轉(zhuǎn)移的感覺，將通感劃分為：“聽聲類形”、“由嗅類形”等若干情況。根據(jù)這一情況我們有理由認為，由觸覺映射到其他感官的通感手法是最為常見的，而通過大量語料資料的分析，也同樣驗證了這一觀點。而隨著世界范圍內(nèi)認知語言學(xué)的快速發(fā)展，鄭克魯波德萊爾首次提出“通感”相關(guān)概念之后，認知角度對通感進行研究的成果已經(jīng)越來越多，并逐步形成了相對完整的理論體系。通過對這兩部茶文化著作的簡要分析，筆者將其劃分為以下三種情況：由觸覺映射其他感官、由視覺映射其他感官、由嗅覺映射其他感官[3]。這種情況客觀存在的主要原因就在于，觸覺是最為低級的感官之一，因此人們在日常的生活以及文學(xué)創(chuàng)作過程中，也同樣習(xí)慣于觸覺的運用，而通過觸覺來表達其他感官的感受，也同樣成為通感手法中最為常見的通感表達方式。，須是眠云跂石人。，嫩蕊初成管。選自《續(xù)茶經(jīng)》。選自《同公擇詠茶碾詩》視覺是我們獲取信息的重要途徑之一，根據(jù)相關(guān)報告，人類信息的獲取，有超過九成以上都是依靠視覺完成的。，山月當人松影直。，主要是通過嗅覺中的香味感官來表達凈水在口中甘甜的味覺感受，這也是《茶詩三百首》和《續(xù)茶經(jīng)》中較為少見的嗅類形的用法。而在茶文化的翻譯過程中，通感修辭方法的翻譯也同樣有一定的技巧，恰當?shù)睦媚軌驇椭覀儽Ａ粼?，并幫助讀者更好的了解我國古典茶文化的精神內(nèi)涵。關(guān)于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。出自 了解茶的起源、發(fā)展、流行以及茶具、茶道等。三、研究方法。四、實施步驟。5月25日26日:圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。然后對研究資料進行研究總結(jié)，從中分析茶在人們生活中越來越流行的原因，以及它對人們生活生產(chǎn)的影響。6月15日17日:將完善后的研究報告給指導(dǎo)老師修改。(一)主觀條件:全體成員對中國茶文化興趣濃厚，行動積極，團結(jié)協(xié)作。(四)參考文獻:《茶文化學(xué)》。提高學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識來分析和解決實際問題的能力。任務(wù)分工：組長負責(zé)組織好學(xué)生并確定個小組的任