【正文】 又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人 ”。 這才是真正的圣人，他不會讓你記住那么多，有時候記住一個字就夠了。 拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。 佛家有一個有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？ 老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？ 這個故事的道理 其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。 所以，我們的內(nèi)心究竟是做一個嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個粗粗拉拉的“大小伙子”， 完全可以由自己決定。 孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”。 中國最大的管理資源 中心 第 5 頁 共 32 頁 關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。”（《論語 他很苦悶。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。 后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。 這個故事，又可以做《論語》的注腳。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得 溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选? 孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家 家都有難心的事情。他的話分幾個層次： 既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。但是我們知道，牙病是會引發(fā)心臟病的。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫(yī)到家里來吧，咱們不去診所，這里有你的私人律師，私人醫(yī)生，還有所有親人陪著你，你還有什么可怕的呢？于是請來了牙醫(yī)。吉爾伯特是被四十 年來的一個念頭殺死的。所以，長期困擾于人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。她非常自卑，因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。她捏著這點錢，繞開人群，貼著墻角朝商店走。 第一部分 于丹《論語》心得之二 心靈之道（ 2） 正當(dāng)她站在那里發(fā)呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。當(dāng)這個姑娘看到鏡子里的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個 樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)！ 她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。于是她又一路飄飄然地回到了小店。 而一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。既然害怕失去，那就會不擇手段維護(hù)既得利益。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。公冶長》）“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內(nèi)涵。陽貨》） 意思 是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。 那么這個“義”、“道義”又是什么呢？ 那是一種內(nèi)心的約制。學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見 不賢而內(nèi)自省也”（《論語他說： 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。 在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。我們可以要求自己做一個有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎？ 我們經(jīng)?？吹降氖沁@種情況： 比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個朋友復(fù)述這件事，到星期三的時候，他已經(jīng)郁悶得不想出去見人了，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了?? 其實這意味著什么呢？意味著你 每復(fù)述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過去之后，你每天還在繼續(xù)挨打。 宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。 一天，兩人又在一起打坐。 蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度，會直接影響到這件事的性質(zhì)。” 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。 孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。 為什么會這樣？ 怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？ 孔夫子認(rèn)為，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。 在我們今天這個社會，尤其是都市里，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。 你會覺得：我的好朋友應(yīng)當(dāng)對我好一點，我也會自覺地 對他好一點。 那么，應(yīng)該怎樣與朋友相處呢？ 子貢曾經(jīng)問過他的老師，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。 中國最大的管理資源 中心 第 10 頁 共 32 頁 第二部分 于丹《論語》心得之三 處世之道（ 2） 《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對 另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。她說： 這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以 分離為目的，那就是父母對孩子的愛。 《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。而未全開，未全圓，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬。 那么對待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？ 無論是份內(nèi)的工作還是份外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？ 對待工作，也有分寸需要把握嗎？ “子曰：不在其位，不謀其政。 可能有許多大學(xué)生去外企實習(xí)過。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。 孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。 孔子的意思是說，君子對于天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。他很不喜歡那些夸夸其談的人。 孔夫子鼓勵的是什么呢？是少說多做。 孔夫子的學(xué)生子張，要學(xué)習(xí)干祿。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。你多聽點間接經(jīng)驗，也有好處。迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢？ 你閱歷豐富了之后，做 事仍然要謹(jǐn)慎。 多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，這么做的好處就是“寡悔”，讓你自己少一點后悔。 第二部分 于丹《論語》心得之三 處世之道（ 3） 這段話多實用！ “言寡尤， 行寡悔”這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎？ 我在網(wǎng)絡(luò)上看到一個小故事： 有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。 他爸爸說：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把 原來敲上的釘子拔下來一根。” 中國最大的管理資源 中心 第 12 頁 共 32 頁 爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。 我們在做一件事之前，要想一想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會復(fù)原了。 那么，在孔子看來，什么叫禮節(jié)呢？ 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應(yīng)該表示尊敬。 《論語鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺階上 這都是一些最小最小的禮節(jié)。它讓我們覺得圣賢未遠(yuǎn)?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖、很親切。 別人曾經(jīng)問子路：你的老師孔子是個什么樣的人？子路沒有回答。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個寫照。 這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔(dān)當(dāng)。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省?？鬃雍退牡茏觽兯硎艿哪欠N 歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。 孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。 孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。只有這樣的人，才能真正 做到內(nèi)心安靜、坦然。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 一個真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。 孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。雍也》）。 這使我想起了一個小故事： 在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。 第三個裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。 做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君 子。 中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。一個人在顯達(dá)的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人 修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不 難看到孔子和《論語》的影響?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。里仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當(dāng)這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保障了自己的安全。 那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。衛(wèi)靈公》）。子路》）。 小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語 “周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。 為什么會有這種不同呢？還是因為 君子和小人的道德境界不同。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 孔夫子說：“君子易事而難說 也。”（《論語假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。 小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。但這樣的人又是很不容易共事的。所以這樣的人你很難與他相處。這叫“先行其言而后從之”（《論語里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定 、剛毅。”（《論語 君子崇尚實干，那么，一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？ 在孔子看來，君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。 人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實存在的。但是他沒有更高的追求。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。 第三部分 于丹《論語》心得之五 朋友之道（ 1） 一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要