《庖丁解?！穼?dǎo)學(xué)案(教師版)-預(yù)覽頁
【正文】 主》等?！肚f子他認(rèn)為，“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。鳥獸不厭高，魚鱉不厭深?！窘虒W(xué)過程】一、解題庖：廚師。庖丁解牛的高超技術(shù)，說明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。 騞(huō)ng)通假字（同“響”，響聲）（同“盍”，何、怎么）（同“隙”，空隙）一詞多義。③視為止，行為遲（都是介詞：因?yàn)椋┯冢孩俸嫌凇渡Ａ帧分瑁ń樵~，引出對(duì)象）②而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從）然：①砉然向然（助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）乎①善哉!技蓋至此乎?（語氣詞，表疑問兼感嘆語氣）②技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大輒乎?（語氣詞，表反問語氣）③臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。（助詞，用作形容詞詞尾，可譯為“地”）今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)。今義：連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。 新硎初試：比喻初次顯示本領(lǐng)。第二部分：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。（2）．用細(xì)致生動(dòng)的記敘和描寫來闡明抽象的道理。三、探究文本 作者是怎樣描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。探討解牛經(jīng)過——生讀第三段 （1）向庖丁取經(jīng)，看看他是如何達(dá)到這一出神入化的境界的？ 臣之所好者道也（追求規(guī)律），不滿足于技藝，不斷追求更高的境界，總的概述技藝高超的原因。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。庖丁之刀用了十九年，刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無厚入有間”，避開“技經(jīng)肯綮”和大骨，“每至于族”時(shí)小心謹(jǐn)慎。這則故事對(duì)我們有什么啟示？（1）只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。（5）做事要循序漸進(jìn)。這樣的養(yǎng)生之道，實(shí)際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”的思想發(fā)展而來，反映了莊子企圖回避矛盾的思想，是一種消極的處世哲學(xué)。①______________。 〖答案〗①道家與道教并不是一回事；②道家與道教又有著十分密切的關(guān)系〖解析〗第①處結(jié)合后面的關(guān)于“道家”和“道教”的敘述可知，主要講兩者的不同；第②處結(jié)合后面的內(nèi)容可知，道家和道教又有著十分密切的關(guān)系。超謂其官屬曰：“寧覺廣禮意薄乎？此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。今虜使到裁數(shù)日，而王廣禮敬即廢。當(dāng)今之計(jì)獨(dú)有因夜以火攻虜使，彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。從事文俗吏，聞此必恐而謀泄。會(huì)天大風(fēng)，超令十人持鼓，藏虜舍后。虜眾皆亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從士三十余級(jí)，余眾百許人悉燒死。 ，暗通匈奴，終于被班超發(fā)現(xiàn)，得到應(yīng)有的下場(chǎng)。從其“奉超禮敬甚備”可知[文言文段（一）答案] 附翻譯： 十六年，奉車都尉竇固出兵攻打匈奴，任命班超為代司馬，帶兵另外去攻打伊吾，在蒲類海作戰(zhàn)，殺死了很多敵人就回來。聰明人在事物未出現(xiàn)端倪時(shí)就已經(jīng)看出來，更何況已經(jīng)很明顯了呢？”就叫來鄯善國(guó)的侍者，騙他說：“匈奴使者來了幾天，現(xiàn)在在哪里？”侍者驚慌害怕，就把情況全部都說了。如果讓鄯善王將我們送給了匈奴，我們的軀體就將永遠(yuǎn)被豺狼所啃食。消滅了這些敵人，鄯善一定會(huì)嚇破膽，那就可以完成使命，成功立業(yè)了。死得不明不白，就不是壯士。約定說：“看到火燒起來就全部擂鼓大喊。
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