讀大學(xué)心得體會(huì)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員，心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰,時(shí)刻記住自己的權(quán)力來(lái)自何處，又要用之于何處。翻看了很多解讀，不敢茍同。以圣人之心，方能讀懂經(jīng)典。以圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)去解讀，應(yīng)該離圣人本意不遠(yuǎn)矣，不敢誤人，請(qǐng)君斟酌學(xué)習(xí)?！ 〈髮W(xué)，這里指的肯定不是我們現(xiàn)在讀的清華大學(xué)、北京大學(xué)的機(jī)構(gòu)。愚以為，這個(gè)解釋更加貼切。古代對(duì)于做官的人，下級(jí)稱呼上級(jí)，同級(jí)互相稱呼，也是某大人。與之相對(duì)應(yīng)的就是小人，小人的意思，也不是現(xiàn)代意義上理解的小人。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎! 可見(jiàn)，這里表述的大人，不是一般意義上的位高權(quán)重者，而是修行極高的開(kāi)悟者。大道無(wú)情，運(yùn)行日月。天清地濁，天動(dòng)地靜。人能常清靜，天地悉皆歸?！ ∈裁词敲鞯?什么是明明德? 如果直譯，明白道德，可以不可以行得通?按照現(xiàn)代人的思想來(lái)理解，顯然行不通，因?yàn)槿藗儼训赖铝私馄婊酮M隘化了?？追蜃诱嬲鱾饔谑赖慕?jīng)典，就是其作的《十翼》。看了一部分解讀，我覺(jué)得依然沒(méi)有契入圣人心境，故擱置。真正意義上的德，上下五千年，能到達(dá)的，不多。自從參加了跨學(xué)科名師培養(yǎng)基地的學(xué)習(xí)后才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)原本心目中的跨學(xué)科理解同劉老師的跨學(xué)科課程概念兩者之間的實(shí)際距離，難免為自己的淺陋感到不安。所謂明明德，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握。綱舉則目張，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。 講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身?！ 《奚碛忠愿裎?、致知、誠(chéng)意、正心為關(guān)鍵。 試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難?！洞髮W(xué)》的開(kāi)頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學(xué)士的學(xué)習(xí)修行的目的與所以安身立命的根本準(zhǔn)則。在經(jīng)過(guò)兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時(shí)代之后，儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深，文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻，對(duì)仗工整的`駢文。修身齊家治國(guó)平天下，成為了眾多學(xué)子的政治理想。宋明理學(xué)，無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都對(duì)“理”十分重視。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。而這種追求“理”的過(guò)程，與三綱中的明明德是一致的。無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，與唯物主義哲學(xué)不同，無(wú)論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領(lǐng)，所以還是回歸到了人內(nèi)心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辯之疑?！案裎镏轮北旧頍o(wú)疑是人類探究外在廣闊世界的
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