三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu)閱讀答案-全文預(yù)覽
【正文】 長(zhǎng)、繁衍。因此，他希望“無為而治”，棄圣絕智，回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，無知無欲，才能獲得幸福。 至此，中國(guó)三代來的禮樂政治展示了自己的邊界，在孔子為代表的儒家那里，發(fā)展出了“王道”；而在管仲為代表的法家政治家那里，膨脹為“霸道”；二者之間巨大的張力實(shí)際上代表了中國(guó)政治文化的實(shí)質(zhì)，那就是王霸互用，霸王道兼之。但是，他還顯露了強(qiáng)勢(shì)的一面，其一是執(zhí)“法”的嚴(yán)厲?！叭收撸瑦廴恕?，這種愛起于“親親”之愛，推而廣之，終于“泛愛眾”，實(shí)際上就是所謂的“仁政”。西周時(shí)“禮不下庶人”，孔子擴(kuò)大了禮的范圍，主張對(duì)所有人都“齊之禮”。三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu)閱讀答案 三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu) 修建軍 春秋時(shí)期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實(shí)則繼承了殷商西周的禮樂文化。對(duì)于這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。于是，孔子又為禮找到了人性根據(jù)，那就是仁。管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性，認(rèn)為“禮義廉恥”為國(guó)之四維；他有民本思想，認(rèn)為“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”，就得推行“與俗同好惡”的政策，“案田而稅”“相地而衰征”，惠民利；他講究禮，在用人上尊賢授德、察
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