【正文】 《行 道 樹(shù)》 輕利重義的責(zé)任感，無(wú)私奉獻(xiàn)的整體主義精神 《第一次真好》 勇于創(chuàng)造，革故鼎新的創(chuàng)新意識(shí) 《白兔和月亮》 “游于物之外”的超脫胸懷和閑適心態(tài) 《落難的王子》 “艱難困苦，玉汝于成”的道理 《論語(yǔ)》十則 “仁者愛(ài)人”的博大胸懷，“克己復(fù)禮”的謙恭自牧等 《春》《濟(jì)南的冬天》《山中訪友》《秋天》與大自然和諧相處，“天人合一”的思想 《古代詩(shī)歌五首》 漢樂(lè)府、鄉(xiāng)愁詩(shī)等詩(shī)詞文化 及名人佚事、歷史典故 《化 石 吟》 原始文化及生生不息的變易思維 《看云識(shí)天氣》 有關(guān)天氣的民間諺語(yǔ) 《月亮上的足跡》 有關(guān)月亮的神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗和文藝作品 《山 市》 封建迷信色彩的批判 《風(fēng) 箏》 “己所不欲，勿施于人”及兄友弟恭的思想和封建等級(jí)倫理批判 《羚羊木雕》 以和為貴，輕利重義，謙虛禮讓的倫理觀念 《散 步》 父慈子孝、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德 《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則 尚賢選能，注重文事的性情和誠(chéng)實(shí)守信的品德 《郭沫若詩(shī)兩首》 牛郎織女的傳說(shuō) 《女?huà)z造人》 有 關(guān)“女?huà)z”的經(jīng)典介紹：《楚辭》《山海經(jīng)》《淮南子》 《盲孩子和他的影子》 尋真向善求美、厚德載物的“仁愛(ài)”原則 《從百草園到三味書(shū)屋》 批判封建腐朽、脫離兒童實(shí)際的私塾教育 《爸爸的花兒落了》 父慈子孝、兄友弟恭，自強(qiáng)不息的美德 《傷 仲 永》 “孝”“仁”及“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的倫理文化 《黃 河 頌》 黃河文化 《艱難的國(guó)運(yùn)和雄健的國(guó)民》 革命樂(lè)觀主義情懷和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情 《土地的誓言》 飽滿、深沉的愛(ài)國(guó)熱情，“九③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。比如《散步》一文故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但經(jīng)作者的思考升華，卻蘊(yùn)涵著民族倫理道德的理念，濃濃親情寄寓了“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德；《風(fēng)箏》不僅讓我們感受到先生嚴(yán)于自責(zé)和反省的品格與情懷，更值得我們對(duì)封建教育思想、倫理道德的否定和深?lèi)和唇^；《中 國(guó)石拱橋》、《蘇州園林》使學(xué)生觀賞到華夏建筑文化的富麗堂皇；《黃河頌》、《三峽》使學(xué)生領(lǐng)略旅游文化旖旎風(fēng)光；《安塞腰鼓》、《社戲》等課文可謂是民族文化的大展臺(tái)，向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。 2）挖， 即挖掘教材的文化內(nèi)涵。例如《蘇州園林》一課，讓學(xué)生在幽雅的古箏音樂(lè)中欣賞蘇 州園林的圖片，感受蘇州園林的景色之美，成就之高，引起學(xué)生的興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并借此導(dǎo)入。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng) 當(dāng)強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)：“要通過(guò)內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對(duì)比三種方式的綜合運(yùn)用，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境。語(yǔ)文教材的字里行間無(wú)不流淌著濃濃的鮮活的民族文化 的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。 4）評(píng)， 即評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。）③月月三個(gè)一（要求課題組老師在每月上旬開(kāi)設(shè)一節(jié)有關(guān)古詩(shī)文閱讀的專(zhuān)題講座；每月中旬舉行一次班級(jí)古詩(shī)文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)方法和心得；在每月下旬全級(jí)段舉行一次有關(guān)古詩(shī)文競(jìng)賽活動(dòng)）。 2）定， 即明確目標(biāo)定任務(wù)。古人寫(xiě)文章、作詩(shī)注重音律，文言文駢散結(jié)合、長(zhǎng)短句交錯(cuò)、平仄錯(cuò)落有致，而詩(shī)詞曲賦語(yǔ)言的精美更不待言。 為激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，我們開(kāi)展了“親近古詩(shī)文”經(jīng)典工程，提出“吟誦古詩(shī)文，提高學(xué)生人文素養(yǎng)”的口號(hào)。 ② 2021 年 7 月 —— 11 月：繼續(xù)實(shí)施完善后的課題方案（方法同上） ③ 2021 年 12 月：課題總結(jié)：整理資料，完成課題總結(jié)報(bào)告。 ⑤ ③ 2021 年 1 月 —— 7 月：課題階段總結(jié)： A）每人完成一個(gè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一個(gè)最能代表自己水平的教學(xué)方案評(píng)析。 D)初步擬定文化課堂教學(xué)模式，整理完善研究方案。 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。在研究前、中、后期采用問(wèn)卷、談話、比賽等方法進(jìn)行調(diào)查，為研究提供科學(xué)依據(jù)； 文獻(xiàn)研究法。 其次，我們要因地制宜，立足新教材，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文 化內(nèi)涵，以如何宣揚(yáng)初中語(yǔ)文教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德（諸如剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷等等這些中華民族精神的精華。 在新課標(biāo)理念的指導(dǎo)下，使廣大語(yǔ)文教師及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，更新 知識(shí)，具有比較厚實(shí)的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造性地理解、使用教材的能力以及積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略的能力和科研能力。在祖國(guó)深厚的文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者；另一方面，通過(guò)人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生識(shí)真?zhèn)?、分善惡、辨美丑的能力，剔除各種不良文化的糟粕，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，成為 21 世紀(jì)社會(huì)主義新文化的開(kāi)拓者和建設(shè)者。語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。包括功用性和非功用性。本課題研究的理論假設(shè)是：充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)新課程教材體系與新課程實(shí)施策略的構(gòu)建等途徑，將傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相融合的民族文化精髓內(nèi)化為青少年的精神素質(zhì)，培養(yǎng)與提升青少年的民族意識(shí)，形成具有人文素養(yǎng)與時(shí)代精神的理想人格；提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使他們鉻下對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)為“一個(gè)生活在和諧世界中的完美的人”，成長(zhǎng)為 21 世紀(jì)承擔(dān)復(fù)興民族大業(yè)、為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的棟梁之材。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人的素質(zhì)的發(fā)展和完善就是一個(gè)人類(lèi)文化的傳承、積累和改造的過(guò)程。語(yǔ)文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過(guò)學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，不僅可以使學(xué)生掌握祖國(guó)無(wú)比豐富的語(yǔ)言文字知識(shí)，而且可以從不同時(shí)代、不同體裁的珍品中感受到我國(guó)悠久的歷史文化脈搏，得到祖國(guó)博大精深的文化的熏陶和人文精神的陶冶。中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了古往今來(lái)大量的文學(xué)作品和文化典籍?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分，語(yǔ)文課 程的基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一。對(duì)最能體現(xiàn)漢語(yǔ)特點(diǎn)、漢語(yǔ)規(guī)律的詩(shī)、詞、曲、賦和散文等，要指導(dǎo)學(xué)生有選擇地讀；對(duì)充分體現(xiàn)時(shí)代氣息和時(shí)代精神的時(shí)事美文、文學(xué)精品、科普讀物，要指導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地讀，力求使學(xué)生做到通古知今，融會(huì)貫通，化而能用。中國(guó)的語(yǔ)文素質(zhì)教育離不開(kāi)對(duì)民族語(yǔ)文和民族文化的準(zhǔn)確把握，離不開(kāi)民族意識(shí)和民族精神的弘揚(yáng)，如果脫離深厚的民族語(yǔ)言、文化基礎(chǔ)，語(yǔ)文素質(zhì)教育就必然流于虛妄而不可想像。我們中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，從經(jīng)史子集到典章文物，從瀏陽(yáng)的名勝古跡到煙雨寺廟的悠遠(yuǎn)鐘聲，我們無(wú)不感受到歷史給我們留 下了太多的文化基因，也正是我們中華文化厚德載物的滋潤(rùn)和輝光日新的照耀以及世世代代志士仁人的薪火相傳使我們的民族生生不息，日漸強(qiáng)大。人的全面發(fā)展要求我們必須提高學(xué)生人文素養(yǎng)。能不能做好這件事，關(guān)系著中華民族的前途和命運(yùn)，關(guān)系著社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。文化是國(guó)力，是一種“軟”國(guó)力，但是作用并不軟。繼承發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的精髓，是新世紀(jì)培育和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效舉措和重要保證。因此，繁榮民族文化，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，以有效地抵制西方思想文化的滲透，凝聚中華兒女為民族的偉大 復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗，就具有十分緊迫的重要性。人的全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家的最高理想之一，促進(jìn)人的全面發(fā)展，則是一個(gè)伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程。 （二）現(xiàn)實(shí)背景 是時(shí)代發(fā)展的需要。 是語(yǔ)文素質(zhì)教育的需要。二是“課文無(wú)非是例子”，選文要“取法乎上”，經(jīng)典的、時(shí)代的，都要典范、合讀，文質(zhì)兼美。隨著教育改革的不斷深入，新課程標(biāo)準(zhǔn)“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)、積極倡導(dǎo)自主合