【正文】 五重唯識(shí)觀”相互對(duì)應(yīng)，五重唯識(shí)觀是唯識(shí)宗特有觀法的完整系統(tǒng)陳述，且與玄奘四份說(shuō)相配合認(rèn)知真實(shí)?！　　　。ㄑ鄱巧嗌恚└泄偻ǖ乐?，身體可以是內(nèi)觀（治療）的入口。在某些特定的情境中，任何行為背后都有其正面的價(jià)值與動(dòng)機(jī)——“隱性利益”；如果我們單純改變一個(gè)人的行為，而沒(méi)有兼顧到該行為背后的“隱性利益”的話，那么我們的做法難免流于輕率和不負(fù)責(zé)任，這種改變通常效果不會(huì)持久或者問(wèn)題會(huì)以其他方式表現(xiàn)出來(lái)?！　　　。峭ㄟ^(guò)“懸置”（自然放開(kāi)的態(tài)度）內(nèi)外感官表象系統(tǒng)，自發(fā)的直覺(jué)的逐層分隔不同意識(shí)功能，使意識(shí)透過(guò)逐漸降低動(dòng)態(tài)幅度方式，明了構(gòu)成內(nèi)心緣起經(jīng)驗(yàn)之層層心智環(huán)節(jié)，認(rèn)知“無(wú)明”　　　　，便是接受那個(gè)人。改變自己，別人才有可能改變。一個(gè)人因此不能“教導(dǎo)”另外一個(gè)人。同時(shí)整合吉本伊信和尤金簡(jiǎn)德林（Genging）的工作模式，以三識(shí)五蘊(yùn)辯證施治理論為指導(dǎo)， “以來(lái)訪者為中心”與咨客在一起。我們相信內(nèi)觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法能夠讓我們看清自我，超越身心的所有模式，解脫煩惱，獲得正念的存在方式。同樣，個(gè)體都處于群體之內(nèi)，而群體也同樣處于個(gè)體之內(nèi)。海明先生以高度心理學(xué)的智慧視野．從經(jīng)緯、多維層地總結(jié)完善內(nèi)觀哲學(xué)體系?！　　　?nèi)觀文化立足于心理學(xué)主體性認(rèn)識(shí)論和方法論的視角，即采用了如實(shí)觀察的方法并且注重其哲學(xué)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這些范疇所包括的直接的宇宙內(nèi)涵。心與境的關(guān)系就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所遇到紛繁世界中最普遍的問(wèn)題。內(nèi)觀哲學(xué)的物質(zhì)存在觀是全維的觀點(diǎn)。內(nèi)觀哲學(xué)首先解決了世界的本源問(wèn)題。這整條道路，對(duì)于全宇宙普遍性的問(wèn)題而言，是解脫心靈開(kāi)啟智慧的鉆石途徑。中國(guó)禪學(xué)文化的價(jià)值在于釋放生命性，承載不同意識(shí)形態(tài)從不同的路徑潛入生命智慧，開(kāi)啟生存智慧。而僅僅看到了人的社會(huì)屬性，看到了人的秩序?qū)傩?、道德屬性，看到了人的?guó)、家屬性或民族屬性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性等等。事實(shí)上，文化典籍并不代表文化之根本，先哲即使沒(méi)有給后人留下多少文字，但只要為我們留下了“內(nèi)觀”修證理念和修證方法，也就抓住了文化的根基，順延這個(gè)根基，可以窺見(jiàn)文明本體和文化價(jià)值。人們似乎已經(jīng)無(wú)從欣賞到由內(nèi)觀修證所得來(lái)的偉大思想了。作為傳統(tǒng)文化代表之一的儒家學(xué)派，更是遭受了無(wú)數(shù)次的滅頂之災(zāi)。傳統(tǒng)文化沒(méi)有抵達(dá)生命實(shí)相，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象因同源而具有的平等，以及因平等而綻放出的生命價(jià)值的全然?！薄俺o(wú)欲”與“常有欲”就是內(nèi)觀哲學(xué)的方法論，是通達(dá)天地運(yùn)演之理、事物生、長(zhǎng)、休、囚之理以及生命因生與衍生之理的內(nèi)觀結(jié)果。心理治療師需要接納他們的咨客，以友好的方式去接納咨客們所說(shuō)的，同時(shí)也需要正向積極地回應(yīng)咨客所敘述的，只有這樣咨客們才會(huì)感到他們所說(shuō)的至少是有意義的。吉本內(nèi)觀療法的意義：　　吉本所創(chuàng)立的內(nèi)觀療法即傳承了佛教內(nèi)觀的解脫道的優(yōu)良精神，同時(shí)則放棄佛教內(nèi)觀的宗教色彩，其最大的意義在于心理咨詢治療機(jī)構(gòu)的臨床實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用，用以實(shí)現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?。?nèi)觀的方法最早來(lái)源于250年前的日本禪僧白穩(wěn)（16851768）?！　　　〖s公元一五○年起，佛教開(kāi)始傳到中國(guó)，初期的譯師們也將內(nèi)觀法門(mén)傳了進(jìn)來(lái)，所修的以「觀呼吸」為主要的入門(mén)方便，由于被誤解為是「小乘」，因而在漢地難以盛行。從觀察自己的呼吸開(kāi)始，使心專注，而后用這種敏銳的覺(jué)知，去觀察身上的感受，體驗(yàn)無(wú)常，苦、無(wú)我的真諦。吉本伊信所創(chuàng)立的內(nèi)觀療法直接受用于日本佛教凈土真宗的影響，而佛教最早傳入日本是在公元538年佛教由中國(guó)傳入日本。Abstract: Vipassana orientation of psychological treatment based on subtle only based on general philosophy, with the universe society life the analysis to discuss, already lifted the crisis of philosophy, and gave the development of psychology bring new life. Vipassana philosophy is originated from buddhist only general world outlook and methodology, vipassana psychology is vipassana philosophical epistemology and methodology of extension, amplification and specific applications, In view of the construction and the development, psychology will create great spiritual power. Vipassana therapy (Mindfulness therapy) is through consultants and patient relationship in analysis on space jointly established treatment alliance, analysts to help patients in secret fellowship experience of forming self observation interpretation of sexual channels, connecting case autologous internal awareness spatial cognition real. Vipassana therapy in mass widely based on practice used in psychological consultation business formed magic within polysystem orientation of psychotherapy learn heart medical.關(guān)鍵詞：內(nèi)觀 心理治療 心醫(yī)Keywords: Vipassana psychotherapy heart medica 內(nèi)觀療法的歷史淵源：　　內(nèi)觀療法（NauKan Therapy）1953年由日本學(xué)者吉本伊信提出。與作為內(nèi)觀哲學(xué)中的唯識(shí)中道律 ：“五重唯識(shí)觀”相互對(duì)應(yīng)，五重唯識(shí)觀是唯識(shí)宗特有觀法的完整系統(tǒng)陳述，且與玄奘四份說(shuō)互為表里來(lái)認(rèn)知真實(shí)。內(nèi)觀取向的心理治療神奇的“心醫(yī)”：內(nèi)觀哲學(xué)和內(nèi)觀取向心理治療的誕生Magic heart medical: Vipassana cultural philosophy and vipassana orientation of psychotherapy birth海 明HaiMing文章摘要：內(nèi)觀取向的心理治療建立在精微的唯識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，用“宇宙——社會(huì)——生命”的分析法去進(jìn)行探討，既解除哲學(xué)的危機(jī)，又給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)新生。內(nèi)觀療法分解成5個(gè)步驟：（1）、粉碎概念（2）、清理空間（3）、重新體認(rèn)（4）、建立共識(shí)（5）、覺(jué)知空間。內(nèi)觀療法在群眾廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)上應(yīng)用于心理咨詢事業(yè)便形成神奇的以內(nèi)觀為取向的心理治療學(xué)——“心醫(yī)”。在美國(guó)和歐洲的一些國(guó)家也已經(jīng)設(shè)立了對(duì)內(nèi)觀療法的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。在佛教中的內(nèi)觀指的是觀察事物的本來(lái)面目，是一種如實(shí)覺(jué)察自己身心的實(shí)相，而達(dá)到凈化心靈的過(guò)程。此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國(guó)、泰國(guó)等地區(qū)的佛法，形成今日的“南傳內(nèi)觀” 。　　　　公元538年佛教由中國(guó)傳入日本。吉本的內(nèi)觀療法主要用于心理咨詢心理治療當(dāng)中，與作為禪觀的內(nèi)觀法門(mén)有所不同，不同之處在于內(nèi)觀療法須有指導(dǎo)人員從旁誘發(fā)進(jìn)入自我“反省”的領(lǐng)域，而作為禪觀的內(nèi)觀是每個(gè)人由他自見(jiàn)，不由他覺(jué)得自我“超越”過(guò)程。如果你正是這樣做的，