【正文】 經(jīng)濟(jì)政治中心變得滿目瘡痍，不堪言狀。南京人民付出了30萬人的生命代價，在南京城陷時，總?cè)丝谠?0萬以上，被屠殺率達(dá)到1/2左右，一個城市在短短的數(shù)月中竟有一半的人口被殺在中外史上實(shí)屬罕見。日軍第10軍之第1114師團(tuán)及國崎支隊在杭州灣登陸成功，一路燒殺淫掠。只能說永遠(yuǎn)他們都是中國的罪人，他們的罪行是無法救贖的。僅依據(jù)《拉貝日記》所述的426件案例中，即合屠殺案例45件，奸淫案例234件，搶劫案例162件，放火案例5件??這一樁樁一件件卻還是小部分，于此，日軍的罪行恐怕是罄竹難書了。南京大屠殺之所以會有這么多的爭論，其原因無外乎以下幾點(diǎn)：一是南京大屠殺在日軍所有暴行中規(guī)模最大，二是南京大屠殺被認(rèn)為是兩國間“歷史糾葛”的象征，三是南京大屠殺由戰(zhàn)后審判定獻(xiàn)（當(dāng)時試驗(yàn)、使用生化武器等尚未曝光，未成為被控罪名），四是日本一直有人號稱南京大屠殺是符合“對人道之罪”的“編造”。祖國的未來需我們?nèi)テ床?，記住歷史并不是要去報復(fù)并不是再來一個東京大屠殺，而是要記住真相，記憶貧窮落后時被挨打的真相從而激勵我們?yōu)樽鎳母蛔銖?qiáng)大繼續(xù)努力。頒獎詞的最后一句應(yīng)該是——“學(xué)習(xí)雷夫好榜樣”！第四篇：人橋讀后感《南京大屠殺》讀后感南京大屠殺，一個清晰卻又模糊的概念，清晰的是這個詞聽的太多太多，而模糊的是除了知道中國有30萬人被屠殺及手段的殘忍之后一無所知。在這里，應(yīng)試教育結(jié)束統(tǒng)治，全面成長得到鼓勵。當(dāng)大多數(shù)人爭相擠上教育的“泰坦尼克號”的時候，雷夫把56號教室，建成了諾亞方舟。頁面上會標(biāo)示日期，交易名稱，收入、支出、節(jié)余，班上通常有四名學(xué)生，擔(dān)任銀行，每個銀行管理8名左右學(xué)生的賬戶副本。56號教室的孩子們體會了拍賣會上的沖動和后悔。如果夠多，還可以買下同學(xué)的座位，然后每個月收租賺錢。每一份工作都有不同的薪水。讓孩子展開探索的翅膀吧，讓他們經(jīng)歷困惑，苦惱、去收獲驚喜與領(lǐng)悟。我們的科學(xué)家們一天到晚在做的事情不就是這個？失敗是由身為教師的我們自行認(rèn)定的，在第56號教室，飛不起來的火箭不是失敗，只有當(dāng)學(xué)生停止解決問題的嘗試才算失敗。雷夫：確實(shí)如此。雷夫：我知道啊。于是，我們不斷地輔導(dǎo)，不斷的指正，讓孩子們的路走得筆直。如果道德行為有六個檔位的話，小紅花只是在第二檔上。你看“在這里，品格得到培養(yǎng)，努力付出得到尊重，謙遜得以發(fā)揚(yáng)”——這就是56號教室的奇跡。所謂：才子一怒，六死一傷。北京大學(xué)物理系高材生。對此，第56號教室給出了最好的注解：我們需要的不僅是知識的搖籃，更是人格的花園。美國總統(tǒng)授予他“國家藝術(shù)獎”；英國女王也給他頒發(fā)了帝國勛章，媒體天后奧普拉授予他“善待生命獎”??這雷夫到底做了些什么了不起的事？這56號教室又發(fā)生了什么樣的奇跡？法則一：“望子成龍”不如“教子成人”中國的家長們，十之八九屬于望子成龍一族。艾斯奎斯，一個很普通的小伙子。社會大型組織結(jié)構(gòu)有產(chǎn)生官僚行為模式的內(nèi)在要求；大型組織的結(jié)構(gòu)使領(lǐng)導(dǎo)層擁有極大的權(quán)利和優(yōu)勢，寡頭集團(tuán)控制大型組織的難度在于組織成員參與的程度；大型組織民主的基本前提是領(lǐng)導(dǎo)層有沒有輪換的可能性。但是李普塞特提到知識分子開始有向右轉(zhuǎn)的傾向，19世紀(jì)40年代，知識分子與下層階級以民主黨為基礎(chǔ)的聯(lián)盟解體，是因?yàn)橐粋€非經(jīng)濟(jì)的問題，即廢除奴隸制問題上，知識分子因?yàn)榻逃礁?，對奴隸制問題是寬容態(tài)度，而下層階級是持偏執(zhí)的態(tài)度，這條分水嶺導(dǎo)致了許多知識分子又與共和黨保守主義站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二，美國知識分子覺得與專業(yè)人員，商人相比，是一個地位低下的人，因?yàn)槭杖氡人麄兩俸芏唷姓劦搅擞绊懲镀毙袨榈纳鐣蛩兀?政府政策與個人的關(guān)系 2 接近信息的可能性 行政人員 3 對投票的群體壓力 工會4 交叉壓力 下層階級 不滿現(xiàn)狀vs 現(xiàn)存制度給予的自身合法性對知識分子的分析他分析美國知識分子為何有向左翼傾向。極權(quán)國家的領(lǐng)袖往往希望他的追隨者出席會議，閱讀政治宣傳品，收聽廣播，因?yàn)檫@些活動能幫助領(lǐng)袖像他的追隨者灌輸制定的意識形態(tài)，那么這樣的高水平的政治參與加強(qiáng)了對政策的忠實(shí)。而庇隆主義，其服務(wù)對象是偏重于比較窮的階級，主要是城市工人，也包括比較貧困的農(nóng)村居民。這些自營職業(yè)的理想是成為獨(dú)立的，有少量財產(chǎn)的階級，反對大規(guī)模生產(chǎn)過程，反對生產(chǎn)集中和權(quán)力集中。接受民主的準(zhǔn)則需要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和個人安全感。下層階級相對更富有權(quán)力主義傾向，極端主義的運(yùn)動比溫和的民主運(yùn)動對他們更有吸引力。有效性與合法性密切相關(guān)，在有效性發(fā)生問題時，合法性就會削弱，合法性的危機(jī)也會影響其有效性。與之對比，丹麥的工業(yè)化是一個緩慢漸進(jìn)過程，城市發(fā)展的速度也是適中的，這意味著丹麥工人很大一部分人是長期受雇與工業(yè)企業(yè)的人，這使得從鄉(xiāng)村地區(qū)涌來的，可能成為極端主義派別的人總是少數(shù)。這并不意味著經(jīng)濟(jì)困苦或貧困本身是激進(jìn)主義的主要原因，如果人們處在一種看不到變革可能性的環(huán)境中，那么穩(wěn)定的貧困可能滋生保守主義。這就是我們所說的人的政治性和政治的社會性。李普塞特把傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法現(xiàn)代化了，這種方法就是政治社會學(xué)方法，他認(rèn)為，把國家和社會視為兩種不同的組織是錯誤的，國家是政治機(jī)構(gòu)的一種，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)群之間的關(guān)系是一般社會學(xué)的課題，政治機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系時政治社會學(xué)的特殊領(lǐng)域。然而縱觀我國現(xiàn)在政治發(fā)展中的問題，可以看出政府能力的低下和越來越多關(guān)于合法性的質(zhì)疑。然而我國的政治人是單一的，政府對于民間政治組織的限定十分嚴(yán)格，以往以服務(wù)為宗旨的工會、婦聯(lián)、慈善機(jī)構(gòu)等組織現(xiàn)今都已成為準(zhǔn)行政組織，半官方的性質(zhì)令人們望而卻步。同質(zhì)性是指要有一種主流的政治文化，有一套大多數(shù)人在特定時期信仰的一套政治態(tài)度、情感和價值觀，這種主流的政治文化起著引導(dǎo)的作用。政府能力的低下會逐漸使人們喪失信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊蜒缘恼稳?，?dāng)政治生活中僅有統(tǒng)治者的聲音時，離改革也就不遠(yuǎn)了。我國政府忽視了人民真正的需要，忽視了與民眾共同的價值觀，因而其合法性的基點(diǎn)也就定位錯了。我國政治生活中的主題仍然是掌握權(quán)力的官僚階層和其背后的執(zhí)政黨，理論上的公民“政治人”也還是遵循以往沉默的風(fēng)格充當(dāng)政府所希望見到的臣民。李普賽特列舉了兩種合法性危機(jī)出現(xiàn)的條件：一是主要的保守組織機(jī)構(gòu)的處境在結(jié)構(gòu)變革時期受到威脅、二是社會上的主要團(tuán)體在過渡時期獲至少在它們一旦提出政治要求時不能進(jìn)入政治系統(tǒng)。民主的發(fā)展有賴于政治系統(tǒng)的有效性和合法性，其中有效性更多側(cè)重于政黨或是政府執(zhí)政能力，取決于人們的政治認(rèn)知，而合法性則偏向于人們的政治情感和政治評價。本書分為五篇：民主秩序的條件、西方民主國家的選舉、美國社會中的政治行為、民間機(jī)構(gòu)中的政治：個案研究、結(jié)束語。亞里士多德曾說過：“人類在本性上，也正是一個政治動物。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人文領(lǐng)域的廣泛研究，學(xué)者賦予了人類眾多的特性，李普賽特在《政治人》一書中就明確提出了“政治人”，他用一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新方法——政治社會學(xué)的方法來研究作為政治動物的人，為民主的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn)。這本書的特色在于堅持從社會條件和社會發(fā)展的角度來研究和解釋社會政治現(xiàn)象，即表明了人的政治性和政治的社會性。”有效性即政治系統(tǒng)滿足社會成員需要時的程度，合法性是指政治系統(tǒng)在人們心中的權(quán)威程度以及人們對政治系統(tǒng)的信仰堅定性。雖然這種合法性可以維系政府的統(tǒng)治，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的傳入，制度變革成為了不可阻擋的趨勢，其合法性危機(jī)終于出現(xiàn)在了晚清的歷史書中。中國自1978年以來的政治制度變遷中表現(xiàn)出了高度的路徑依賴，對封建社會中的高壓政策和單一價值觀的延續(xù)使得現(xiàn)代中國民主的發(fā)展進(jìn)入了一個瓶頸時期?，F(xiàn)在的政府官員熱衷于績效，將經(jīng)濟(jì)的增長視為穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的唯一途徑，然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不穩(wěn)定的，它有很大的波動性，這就給民主的穩(wěn)定性打上了一個問號。但市場經(jīng)濟(jì)的不正之風(fēng)也逐漸深入官場，官僚體系的缺陷在現(xiàn)代政府的執(zhí)政能力中一覽無余，效率低下、嚴(yán)重浪費(fèi)資源、官僚氣派十足、互相推諉等等。對于一國的政治文化來說，應(yīng)該兼?zhèn)渫|(zhì)性和多樣性。在西方發(fā)達(dá)國家如美國，其政治的合法性和穩(wěn)定性的一個重要方面在于政治人的多元化，各種各樣的利益集團(tuán)在博弈中保持相互平衡的張力，這使得民主政體能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下生存發(fā)展。民主的發(fā)展有賴于有效性和合法性的統(tǒng)一，兩者中的任何一個都是必不可少的要素。李普塞特是以為有世界影響的政治學(xué)家，根據(jù)美國一家機(jī)構(gòu)做的統(tǒng)計，李普塞特曾經(jīng)是美國政治學(xué)者中被引用得最多的學(xué)者，這就足以看出他在政治學(xué)界的影響。其政治行為，政治情感，政治信仰均是社會條件總體作用的結(jié)果。人均財富的低水平足以為政治的極端主語提供社會基礎(chǔ)的不滿情緒和積累。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展反而有阻礙民主的可能性，這源于迅速工業(yè)化的壓力，他以瑞典為例，從1900年到1914年，制造業(yè)發(fā)展極為迅猛，這引起了非熟練工人（基本上是從鄉(xiāng)村招募的）數(shù)量劇增，同時造成了工業(yè)工會的大發(fā)展，左翼運(yùn)動開始出現(xiàn)，反對工業(yè)大發(fā)展之前制定的溫和政策。他提出，有效性主要是工具性的，而合法性是評價性的。一個社會下層階級的基本狀況是：教育水平低，對民間組織的參與度低，閱讀量少，職業(yè)封閉，經(jīng)濟(jì)上不穩(wěn)定和權(quán)利主義的家庭模式。他們擁護(hù)國家采取更多的福利措施，擁護(hù)收入累計稅，支持工會，但是當(dāng)開明思想用于非經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)時，比如支持公民自由，國際主義等，較富裕的階層是比較開明，叫窮的階級比較偏執(zhí)。將法西斯主義概括為中產(chǎn)階級的極端主義，他引用了下面一段話：手工業(yè)者一方面必須準(zhǔn)備對付資本主義，因?yàn)橘Y本主義用自己的工廠排擠他們，另一方面，要準(zhǔn)備對付社會主義，因?yàn)樯鐣髁x旨在使他們成為無產(chǎn)階級考工資吃飯的人，而且小商業(yè)人也必須準(zhǔn)備對付大商業(yè)形式的資本主義，整個零售業(yè)都面對著社會主義的威脅。這樣的極權(quán)主義是維護(hù)中產(chǎn)階級利益的。作者舉了個例子。3 個人本身的社會特征，在投票率上，男人比女人多，教育多的比教育少的多，城里人比鄉(xiāng)下人多，35歲到55歲年齡階段的人比年輕或年老的人多，地位高的比地位低的多，已婚的比未婚的多，參加組織的比未參加組織的多。所以知識分子在歐洲享受的待遇是相當(dāng)豐厚的，他們的階級分層是明朗化的。作者提到，即使是在同一社區(qū)，同一研究方向，不同大學(xué)間的社會交往也是很少的。7，工會中的政治過程一個社會民主政治的過程和民主政治的生活，不僅要依靠一定的民主政治的體制和規(guī)范，而且要看這個社會各種組織內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作。李普賽特提出，在西方僅僅是意識形態(tài)的階級斗爭正在終結(jié)，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一定政治制度之所處的水平和存在的問題有關(guān)的意識形態(tài)沖突仍將存在第三篇：政治學(xué)習(xí)讀后感第56號教室讀后感（轉(zhuǎn)載）第56號教室的奇跡楊思卓話說26年前，美國洛杉磯的霍伯特小學(xué)，來了一名新教師，