【正文】 平常不過的經(jīng)歷。兒時(shí)的理想，年少的堅(jiān)持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實(shí)現(xiàn)卻也不要擱淺，請(qǐng)封存在記憶里、鐫刻在腦海中，這樣即使在紛紜繁雜的環(huán)境里也能保留一份內(nèi)心的平和，給煩躁的心靈一個(gè)寧靜的歸宿。讀好書 強(qiáng)素質(zhì)本書的心理描寫比較細(xì)膩，讓我們看到了一個(gè)人對(duì)于自我的堅(jiān)守以及猶豫?！稖胬酥肥且徊楷F(xiàn)實(shí)主義的小說，希望每一個(gè)人都能仔細(xì)品味其中的現(xiàn)實(shí)性，更要通過本部小說來凈化自己的心靈，學(xué)會(huì)該如何更好地生活。本部小說通過一系列完整細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫和真實(shí)生動(dòng)的心理描寫，描繪了一些官場(chǎng)風(fēng)云，勾勒出一個(gè)完整的人物形象，再現(xiàn)了池大為蛻變?yōu)樨i人狗人痛苦的征程和心理掙扎。池大為的蛻變并不引人反感，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也使人們更加務(wù)實(shí)；池大為作為上世紀(jì)九十年代的一個(gè)醫(yī)學(xué)研究生，知識(shí)淵博、才華橫溢，但卻因自己太過于理想、正直、不識(shí)時(shí)務(wù)而面臨著英雄無用武之地的尷尬境地，“社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，而官場(chǎng)更是現(xiàn)實(shí)的，他以這種性格在官場(chǎng)求生存，必然會(huì)被淘汰”.另一方面，生活的窘迫不容許他不蛻變，現(xiàn)實(shí)生活中的許多實(shí)際問題困擾著他，例如：自己沒錢沒權(quán)，使自己的妻子懷孕還要擠公交，妻子生產(chǎn)沒有足夠的費(fèi)用，與照顧孩子的岳母共處一室的窘迫，兒子被燙傷的心痛，兒子上學(xué)的煩惱等多種現(xiàn)實(shí)問題。”用水清濯纓來表明明世則仕，用水濁濯足來表明亂世則隱；可是在當(dāng)今喧囂又浮華的社會(huì)中，即便是用盡滄浪之水，也難以洗滌我們心靈的塵埃，我想這就是題目的寓意，也是本部小說的主旨所在。權(quán)力能夠讓人成為游戲規(guī)則的制定者，就意味著權(quán)力可以讓游戲者在游戲規(guī)則中處于優(yōu)勢(shì)地位，而權(quán)力也似毒品，讓人上癮，讓人為奪取權(quán)力而不擇手段，陷入迷途而無法自拔。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他的內(nèi)心是掙扎的，是痛苦的，但是又不得不繼續(xù)將這個(gè)角色扮演下去，因?yàn)樯磉叺娜硕荚谘輵?，每個(gè)人都有自己的角色，這似乎是命運(yùn)早就決定好了的。最高的領(lǐng)導(dǎo)看人都是最為通透的，什么樣的人有什么心思，一眼就能看透，這就是所謂的領(lǐng)導(dǎo)。搬了大房子，從前冷眼相對(duì)的人都巴結(jié)起自己來了，沒有人再看不起他了，這種感覺好極了。只是一個(gè)小小的辦事員，在中醫(yī)學(xué)會(huì)的那些年雖然專心學(xué)術(shù)，也發(fā)表了不少的科研論文，但是又有幾個(gè)人知道，幾乎是沒有人問他的。畢業(yè)才工作的池大為鋒芒很銳利，對(duì)一些違背原則和良心的事他是不沾邊的，也不屑去爭斗。第三篇：《讀滄浪之水有感》權(quán)力是個(gè)好東西嗎——讀《滄浪之水》有感在這個(gè)寒假里拜讀了閻真先生的《滄浪之水》，看似在閱讀一本小說，又像是在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。正有但正是這種文論模式，看到了文學(xué)的抒情朦朧與不確定性，顯示出西方文論所沒有的眼界與智慧。葉夢(mèng)得本人作為文壇上的“南北宋間之巨擘”，連同他的《石林詩話》，都應(yīng)得到更多的關(guān)注與研究。至‘穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛’，深深字若無穿字，款款字若無點(diǎn)字，皆無以見其精微如此。“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。如‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠’，……之類，皆直道其胸中事。”（卷二）對(duì)自然純樸、抒情真摯詩句的推崇，并不意味著葉氏對(duì)文學(xué)作品形式的忽視，而是對(duì)二者采取了一種中和，達(dá)到內(nèi)容與形式的融合。這番引用，鮮明體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)江西詩派占領(lǐng)詩壇，詩人競(jìng)相實(shí)踐“資書以為詩”、“無一字無來歷”的背景下葉氏的清醒認(rèn)識(shí)。在講求自然之神妙方面，葉氏引用了鐘嶸《詩品》中自己很贊同的一段來說明自己的觀點(diǎn)。美學(xué)追求也體現(xiàn)出兩個(gè)方向，一是追求形式語言的精巧，一是追求對(duì)感情的自然表現(xiàn)與抒發(fā)，這也是一對(duì)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系。方回作為江西詩派的殿軍人物，葉夢(mèng)得在《石林詩話》里面對(duì)江西詩派的弊端批評(píng)的毫不客氣，自然讓他不滿，所以方氏此番言論自然是反駁葉，為自己和江西詩派辯護(hù)，僅供參考，不足為據(jù)?！狈交卦凇跺伤鑵R評(píng)》里說：“石林詩論專主半山而抑蘇黃，非正論也。卷上王珪利用《檜詩》那一則，就可明顯看出葉氏是站在蘇軾一邊的。四庫全書代表著封建社會(huì)晚期官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)的最高水平，以上內(nèi)容可以看出清朝官方學(xué)界對(duì)葉夢(mèng)得《石林詩話》的認(rèn)識(shí)。故於公論大明之後，尚陰抑元諸人。葉氏并未直接寫黃詩句之新奇，以及應(yīng)該如何欣賞詩文，而是講述自己的一個(gè)有趣經(jīng)歷，巧妙而又生動(dòng)。幾句對(duì)話，就把神宗、王珪等人的形象表現(xiàn)得形象生動(dòng)。如卷上有一則記述蘇軾因一首《檜詩》遭人在神宗面前曲解攻擊的事：……蘇子瞻系大理獄。我們?cè)陂喿x此書時(shí)可將其視為一本多維立體的文論著作，既有社會(huì)雜談、文人掌故趣事，又有精準(zhǔn)專業(yè)的純文學(xué)批評(píng)。并且給后世留下了許多玄思，也開啟了“以禪喻詩”更為廣泛的詩論方向，尤其是對(duì)意境理論的發(fā)展，奠定了一個(gè)新的里程碑。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說，實(shí)際上涉及了中國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思、欣賞心理中最核心的直覺體驗(yàn)與感悟等問題。而嚴(yán)羽雖然最推崇盛唐，同時(shí)卻主張“從上做下”，要求對(duì)漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評(píng)的蘇軾、黃庭堅(jiān)，都要加以關(guān)注，不可偏廢。對(duì)江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評(píng)態(tài)度的。所謂“學(xué)詩者以識(shí)為主”,“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”。這是宋代禪宗美學(xué)在詩歌理論中結(jié)下的碩果?！眹?yán)羽用了“空中之音”等四個(gè)象喻,似乎比較玄虛,但這段話的落腳點(diǎn)是“言有盡而意無窮”。其《滄浪詩話別材”反對(duì)依賴書本,“別趣”反對(duì)依賴說理?！懊钗颉闭f為中心的的審美主體論,以“興趣”說為重心的審美特征論和以“入神”說為極詣的審美理想論,成為構(gòu)建嚴(yán)羽美學(xué)思想內(nèi)在體系的三大理論主干。整個(gè)《滄浪詩話》貫穿著禪學(xué)思想,因此表現(xiàn)出極為鮮明的禪學(xué)化色彩。第一篇：讀《滄浪詩話》有感讀《滄浪詩話》有感嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩話，也是中國著名的詩歌理論著作。嚴(yán)羽論詩最為突出的特點(diǎn)是將禪宗的思維方法引入詩學(xué),并借用禪宗話語進(jìn)行言說,即“以禪喻詩”?！稖胬嗽娫挕罚摹皠e材別趣”“興趣”、“妙悟”、“氣象”、“入神”諸說以及詩歌體制之辨，都緊緊圍繞這一中心展開。這里嚴(yán)羽提出了一個(gè)詩歌創(chuàng)作的題材選擇和思想傾向的問題嚴(yán)羽主張?jiān)娨眯蜗笏季S,要意境瑩澈,反對(duì)純議論化和概念化。(二)詩歌以少總多的藝術(shù)手法和含蓄雋永的審美效果或藝術(shù)魅力,亦即外現(xiàn)途徑及詩成后的境界。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。與“興趣”和“入神”二說相比,“妙悟”說是嚴(yán)羽美學(xué)理論中突出審美主體性、弘揚(yáng)自我性靈的最具獨(dú)創(chuàng)性的命題?！懊钗颉敝x域?yàn)?通過熟參歷代詩歌特別是漢魏晉盛唐詩歌,詩人創(chuàng)作由自為質(zhì)變?yōu)樽栽诘乃?