【正文】 原來的豬圈地和養(yǎng)雞場都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務工者。在那里，“人”才是一切問題的核心，縱使有時產生偏頗，確是充滿著實實在在的情和意。”如費老比較的“有機的團結”與“機械的團結”，前者沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，后者則是為了要完成任務而結合的社會。每個人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機，連見面時的點頭微笑都是奢侈。那時候我和其他的小孩們鉆來鉆去，累了就賴在奶奶身旁，奶奶會搖一把蒲扇給我扇風，驅蚊。完全不必有身份的束縛，也沒有人看你是否富有，只要踏進了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉(xiāng)還是鎩羽而歸，鄉(xiāng)村都無條件地包容你，報你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問候。那些迎面走來的老人們都微笑著：“哎喲，回來啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進那些沒有關門的院子和屋子，熟絡地和各家各戶嘮幾句家常?？墒窍朐谶@村頭大喊一聲村尾便能感應到的鄉(xiāng)下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過多的文字約束的。至于文字，在這個以面對面直接交流為主的小群體社會里，文字也少了一份它存在的完全必要性。大概能夠聽懂，卻無法明確地表達自己的意思?！边@段話來形容語言的對情意的綁架，也是再合適不過?！坝醒詣偎茻o言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒有誤解和勾心斗角?！钡拇_，在鄉(xiāng)土的世界里，似乎并不那么需要語言和文字。他們在我們城市人的眼中，大概就直接被貼上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類的標簽吧。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結依然是內心的羈絆。”在這個穩(wěn)定的，依靠經驗的社會里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠?！薄胺N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”，“直接靠農業(yè)來謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻給了腳下這片生之養(yǎng)之的土地，沒有大災沒有戰(zhàn)爭沒有欲望，他們從未想過遷移?！@結論自然應當加以條件，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。更不用說想要全服他們來城里居住了。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。即使為了求學住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻給中國大地，獻給中國社會學、人類學研究的學者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。鄉(xiāng)土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。讀《鄉(xiāng)土中國》有感4書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。這就像文中所提到的我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農村的熟人社會。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。在重刊序言中，費老說了成書的因由：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。讀《鄉(xiāng)土中國》有感3費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。曾經的鄉(xiāng)土社會已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。一起來看看，歡迎讀者參考！讀《鄉(xiāng)土中國》有感1鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。除此之外，他還到國內外許多鄉(xiāng)村進行實地考察。作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。讀《鄉(xiāng)土中國》有感2這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。中國農村是“自來熟”的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。”鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經驗式的總結。而在農村中，時不時字并不能對他們