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藝術(shù)概論論文-全文預(yù)覽

  

【正文】 及如何創(chuàng)造生動(dòng)優(yōu)美的意境,多方面談到山水形象及章法結(jié)構(gòu),筆墨技巧。開(kāi)篇首先闡明山水畫(huà)要表現(xiàn)林泉之意,使位居朝堂的士大夫通過(guò)山水畫(huà)欣賞能“不下堂筵,坐窮泉壑”,滿足他們“泉石嘯傲”的精神追求。各民族美術(shù)間的交流;文學(xué)與美術(shù)的關(guān)系較之魏晉時(shí)期更加緊密與自覺(jué);同時(shí)除人物畫(huà)之外,山水、花鳥(niǎo)、鞍馬等畫(huà)科開(kāi)始出現(xiàn)并且獨(dú)立成科。其名言“外師造化,中得心源”,所強(qiáng)調(diào)的在于通過(guò)摹寫(xiě)自然山水來(lái)傳達(dá)人物的主觀性情”《摘自中國(guó)美術(shù)發(fā)展史》青綠山水畫(huà),基本上是用細(xì)筆勾勒山石樹(shù)木,用石青石綠填染為主,既表現(xiàn)了對(duì)象的固有顏色,又綠帶主觀化裝飾意味的手法。王維以詩(shī)入畫(huà),創(chuàng)造出簡(jiǎn)淡抒情的意境。畫(huà)面取俯瞰式構(gòu)圖,重疊的山岡,平遠(yuǎn)的河水,確實(shí)取得了“遠(yuǎn)近山川,咫尺千里”的效果。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種,它是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中的梵音,可以說(shuō)“一切藝術(shù)都是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中的反映。”(御:駕車(chē))古希臘人把凡憑專門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)會(huì)的工作都叫做“技藝”音樂(lè),雕塑,詩(shī)歌,騎射,烹調(diào)。參考文獻(xiàn)1.《平凡造就的偉大:錢(qián)學(xué)森傳》,郭梅, 張宇著,南京:江蘇人民出版社,2010。學(xué)校為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)特意開(kāi)設(shè)了與藝術(shù)有關(guān)的一些公共選修課程,通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)我覺(jué)得自己對(duì)于藝術(shù)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),在知識(shí)積累方面也收獲頗多。尤其是他與從事德國(guó)古典音樂(lè)專業(yè)的妻子蔣英教授的結(jié)合,使科學(xué)和藝術(shù)在這里得到聯(lián)姻,妻子的藝術(shù)思維方式、濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)和對(duì)音樂(lè)的深刻理解,給了他在科學(xué)技術(shù)上的啟迪和幫助,極大地激發(fā)了錢(qián)學(xué)森的想象力、理解力和創(chuàng)造力,使其避免了機(jī)械唯物論、死心眼,學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法。其次,從錢(qián)學(xué)森自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷來(lái)看,科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合成就了他輝煌的人生,為未來(lái)人才的培養(yǎng)指明了道路。如魯迅,他棄醫(yī)從文,著有小說(shuō)《狂人日記》、《阿Q正傳》和《二心集》、《南腔北調(diào)集》等8個(gè)雜文集,這些作品鞭笞封建制度和禮教,倡導(dǎo)科學(xué)和民主,融科學(xué)性與形象性于一體。因此,他一貫主張,未來(lái)人才培養(yǎng)必須走科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的道路。對(duì)感興趣的事物,總是會(huì)主動(dòng)愉快地去接受它、研究它。藝術(shù)教育并非局限于幾門(mén)藝術(shù)類的課程,它是融合了相關(guān)人文藝術(shù)的精華,在融通的基礎(chǔ)上,打通不同專業(yè)的壁壘,在拓寬大學(xué)生視野的同時(shí)培養(yǎng)了創(chuàng)造力。藝術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)教育是個(gè)性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動(dòng)。青春期的大學(xué)生,正處于各種心理矛盾最普遍、最突出、最激烈、最難把握的時(shí)期,是一個(gè)人一生中心態(tài)情緒最不穩(wěn)定、最容易沖動(dòng)的時(shí)期。通過(guò)培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力,可使他們完善品格,豐富感情,開(kāi)拓思路,增長(zhǎng)才干。但人人往往忽視藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于人才多元化發(fā)展也有著非常重要的作用。第二篇:藝術(shù)概論論文.藝術(shù)概論作業(yè)————藝術(shù)修養(yǎng)與人才培養(yǎng)84070101班李明娟2008040701004 藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)人才多元化發(fā)展的重要性當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)將成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的要素,同時(shí)人才市場(chǎng)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)逐漸趨于一體化,相互依存,彼此促進(jìn),共同發(fā)展。因?yàn)殪`感有這樣的特征,故此有一些文藝?yán)碚摷覍⒅衩鼗_@種力量必然要轉(zhuǎn)化為人的外在行為,轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)?!胺教鞕C(jī)之駿利,夫何紛而不理,思風(fēng)發(fā)于胸臆,言泉流于唇齒?!疤觳耪f(shuō)”是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德解釋文藝源泉的觀點(diǎn),他認(rèn)為靈感是“天生的心里秉賦”,既不能憑摹仿別人而得到,可又不能把它傳至他人,甚至連藝術(shù)自己也不知道。靈感具有三個(gè)特征。靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng),長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家的潛意識(shí)中,在無(wú)意中觸及,在突然間頓悟,成為藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的源泉。靈感是美學(xué)范疇的一個(gè)命題,也是心理學(xué)特別關(guān)注的現(xiàn)象。所以社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家?guī)У某砷L(zhǎng),和其藝術(shù)作品風(fēng)格的形成起著至關(guān)重要的作用,優(yōu)秀的藝術(shù)作品之所以有著巨大的魅力,是因?yàn)樗囆g(shù)家們憑借著對(duì)生活的深切感悟,對(duì)人生的積極地態(tài)度和懷著對(duì)藝術(shù)的興 趣和崇高理想而滿腔熱血的投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去,創(chuàng)作了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)作品,生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、當(dāng)時(shí)的人的生活和精神面貌,不僅給人以真實(shí)感,而且藝術(shù)作品也給人美的享受,他們共同為人類藝術(shù)史譜寫(xiě)了美麗的詩(shī)篇。這當(dāng)然還需要刻苦的磨練繪畫(huà)技巧方可實(shí)現(xiàn)。正如藝術(shù)概論中所說(shuō),任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的國(guó)家,一定的民族,一定的社會(huì)制度、教育背景下成長(zhǎng)、成熟、發(fā)展起來(lái)的,他們的藝術(shù)源泉來(lái)自生活所給予的能量(包括藝術(shù)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感歷程和情緒因素等,這些因素或歡樂(lè)或悲傷,或感性或理性),這些能量帶個(gè)了他們的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)與政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、道德等相聯(lián)系,而且積極地反映著社會(huì)生活,它是以一種特有的方式“掌握”世界,并且反映世界的真實(shí)性。藝術(shù)屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇,是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象,這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)鍵詞:藝術(shù)生活靈感引言藝術(shù),迄今還沒(méi)有公認(rèn)的定義。藝術(shù)生活及思考是一種強(qiáng)大的力量,我相信這種力量,就如同相信河流中的水一樣,任它把自己帶到想去的地方,逆流而動(dòng),只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,無(wú)論在生活上還是在藝術(shù)上,只要閉上眼睛,下自己的心靈之河,它就會(huì)把自己帶到應(yīng)該去的地方,當(dāng)感知到它的時(shí)候,就不需要再閉著眼睛了,就會(huì)感到來(lái)自心靈之河的推動(dòng)力,睜開(kāi)眼睛,隨心而動(dòng)就可以了。通俗的說(shuō),藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物,是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。換句話說(shuō),所謂“藝術(shù)的本質(zhì)”就是藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性。所以應(yīng)該互相給予、互相接受、互相尊重、互相傾聽(tīng)。每個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品的區(qū)別于其他人的藝術(shù)風(fēng)格和魅力也在此行成。而作品的形式也要順應(yīng)作品的內(nèi)容。而創(chuàng)作呢,也就正呼應(yīng)了生活中的靈感,從根本意義上說(shuō),正是這兩者之間的相互聯(lián)系和相互影響,才使人類社會(huì)的藝術(shù)得以發(fā)生,并且促進(jìn)藝術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。靈感源于生活中的分分秒秒,可以是某場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的高潮瞬間、某個(gè)畫(huà)廊盡頭駐足的瞬間、亦或是花樣。靈感是美學(xué)范疇的一個(gè)命題,也是心理學(xué)特別關(guān)注的現(xiàn)象。最早談及“藝術(shù)靈感”的是古希臘著名的哲學(xué)家和文藝?yán)碚摷野乩瓐D,他認(rèn)為“優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的,不是人的制作而是神的詔語(yǔ),詩(shī)人只是神的代言人,由
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