【正文】 是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)涵和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一，在有限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)出無限的意蘊(yùn)。3． 藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。藝術(shù)作品的層次 1． 藝術(shù)語言（1）藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。3． 再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。2． 感性與理性統(tǒng)一（1）在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。藝術(shù)作品的構(gòu)成 1． 內(nèi)容與形式統(tǒng)一（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。（1）形象思維①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。③想象與聯(lián)想：審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素（1）審美感知感知包括感覺和知覺。（1）構(gòu)思的方式及運(yùn)作①整合；②變形；③移情；④意蘊(yùn)的凝結(jié)。主體的價(jià)值將通過對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。（2）依照馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。電影的主要樣式有故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片等，其中作為電影藝術(shù)最主要樣式的故事片又可作進(jìn)一步劃分。電影與電視（1）電影是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。程式化、虛擬性是戲曲的主要審美特征，體現(xiàn)出高度的綜合性。（2）語言藝術(shù)的基本特征①間接性；②廣闊性；③情感性。（2）舞蹈藝術(shù)的基本特征①動(dòng)作與姿態(tài)；②抒情與表現(xiàn)；③節(jié)奏與韻律。在演奏（唱）方式上有獨(dú)奏（唱）、合奏（唱）、重奏（唱）、齊奏（唱）等。音樂可分為聲樂和器樂。（3）工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征①實(shí)用與審美；②物質(zhì)與精神；③技能與創(chuàng)造。東方園林以中國園林為代表。（3）建筑的基本特征：①造型的形式美追求；②環(huán)境的人格化體現(xiàn)；③多重的象征性意味。書法有主要有篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。攝影特別注重紀(jì)實(shí)性，畫面構(gòu)圖、光線和影調(diào)是它的獨(dú)特的造型手段。雕塑（1）雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體的空間（三度空間）中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。繪畫（1）繪畫是一門使用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用線條、色彩和塊面等語言，通過構(gòu)圖、造型和設(shè)色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象或情境的藝術(shù)。2．以對(duì)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂等）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和視聽藝術(shù)（戲劇、影視等）。藝術(shù)活動(dòng)的功能 1． 藝術(shù)活動(dòng)的功能（1）審美認(rèn)知功能（2）審美教育功能（3）審美娛樂功能藝術(shù)教育藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)會(huì)受到接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。③經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的政治、制度機(jī)思想方式、世界觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總和。俄國普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過闡釋。泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯朗格等。一方面由于人類具有過剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。秦始皇征服北方六國后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。2000多年的中國設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國家。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。隱退主義，既反對(duì)文化目標(biāo)，也反對(duì)達(dá)到這些目標(biāo)的制度化的手段，這些人多是放蕩不羈的人，如嬉皮士、酗酒者、吸毒者，是一些社會(huì)的棄兒。心理學(xué)解釋，即從人們心理方面尋找社會(huì)越軌的原因，其中以奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論為代表，該理論認(rèn)為，人的人格由三部分構(gòu)成，即本我、自我和超我。穩(wěn)定的等級(jí)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物，因而僅僅是靜止的農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型結(jié)構(gòu)。缺陷：忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體和首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。順從指互動(dòng)中一方自愿地或主動(dòng)地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事，即一方服從另一方。1社會(huì)互動(dòng)的類型：合作，是社會(huì)互動(dòng)中人與人、群體與群體之間為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)，成功的合作應(yīng)具備目標(biāo)一致、對(duì)于如何達(dá)成目標(biāo)能夠取得基本共識(shí)、動(dòng)作配合、要講信用的條件。規(guī)定性角色是指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，如警察、法官、各級(jí)黨政干部、黨員、團(tuán)員等，人們?cè)诔洚?dāng)這類角色時(shí)，其行為要受到較大的限制。惡性運(yùn)行是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的基本問題社會(huì)是人類生活的共同體，社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體社會(huì)的特征：社會(huì)是由人群組成的；社會(huì)以人與人的交往為紐帶；社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)；社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的；社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系；社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體文化是考察和理解社會(huì)的重要維度，文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣社會(huì)化是個(gè)人從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程，同時(shí)也是個(gè)人內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活的過程社會(huì)化的類型：初級(jí)社會(huì)化，是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化，主要發(fā)生在兒童時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)化過程的基礎(chǔ)；預(yù)期社會(huì)化，在此過程中要學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色；發(fā)展社會(huì)化，是相對(duì)初級(jí)社會(huì)化而言的并且是在初級(jí)社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程；逆向社會(huì)化，即晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長(zhǎng)輩；再度會(huì)化，指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖麑⒆晕乙庾R(shí)的形態(tài)分為三個(gè)階段：首先，我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式；其次，繼行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；最后，我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。即所謂“墨分五彩”，即焦、濃、重、淡、清，加宣紙白色，可稱為“六彩”。第五，中國畫重視藝術(shù)與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以形寫神，講究情趣、意境、神韻。繪畫藝術(shù)語言（1）線條；；（2）色彩；（3）色調(diào)；（4）動(dòng)感；（5）筆墨（筆觸）；（6）構(gòu)圖 國畫的特點(diǎn)：第一，用特制的毛筆、墨和顏料在宣紙或絹帛上作畫。從材料、工具、技法言，有中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、粉筆畫等。其三，看主題。如何欣賞雕塑作品:結(jié)合作品其一，看造型。綜合藝術(shù)，有戲劇、戲曲、影視、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)等。題材和主題題材：一種是指作品中所表現(xiàn)、描繪的生活，情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)思潮：是指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮和創(chuàng)作傾向。第四，從過去的藝術(shù)成規(guī)走向多樣奇特的形式實(shí)驗(yàn)，從藝術(shù)走向“非藝術(shù)”?，F(xiàn)代主義（1）一種美學(xué)傾向；（2）一種創(chuàng)作精神或創(chuàng)作原則；（3）一場(chǎng)文學(xué)和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，（4）一個(gè)松散的流派的總稱。藝術(shù)體驗(yàn)——藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)傳達(dá)形象思維：通過形象的生成、運(yùn)動(dòng)、組合和創(chuàng)造來反映社會(huì)生活、表達(dá)審美情感和審美理想的思維方式。（三）促進(jìn)藝術(shù)潮流的形成。其次，勞動(dòng)的需要是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因。模擬巫術(shù)和交感巫術(shù)。怎樣理解藝術(shù)的本質(zhì)是一種以藝術(shù)語言為媒介的審美的 意識(shí)形態(tài)形式。第一篇：藝術(shù)概論考試內(nèi)容2011年藝術(shù)學(xué)考研：藝術(shù)學(xué)概論都考哪些內(nèi)容 藝術(shù)理論：本質(zhì)論、構(gòu)成論、創(chuàng)作論，鑒賞批評(píng)論、發(fā)生發(fā)展論。弗洛伊德的本能表現(xiàn)說。藝術(shù)的起源巫術(shù)說：代表人物和觀點(diǎn)。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了原始藝術(shù)活動(dòng)的主體。（二）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。二藝術(shù)想象力：孕育與生成意象的感性能力三藝術(shù)技巧將想象力所構(gòu)造的心中意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種文藝思潮或文學(xué)的流派運(yùn)動(dòng)，一般特指19世紀(jì)30年代在歐洲開始流行的一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是由一大批藝術(shù)家自覺地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則從事文學(xué)創(chuàng)作而形成的一種文**流。第三，從傳統(tǒng)的理性主義走向全面的非理性主義，從人走向“非人”。藝術(shù)流派是在一定歷史時(shí)期里，在藝術(shù)見解、創(chuàng)作原則、審美追求、藝術(shù)風(fēng)格、政治思想 等方面基本上相同或近似的一些作家自覺或不自覺的結(jié)合體。第二層是藝術(shù)形象。內(nèi)容：作品表達(dá)的具體的生動(dòng)的生活和情感內(nèi)容。藝術(shù)的存在方式及其內(nèi)容特性將藝術(shù)分為五類：實(shí)用藝術(shù)：實(shí)用與審美結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，有建筑、園林、書法、實(shí)用工藝等；造型藝術(shù)，有繪畫、雕塑、攝影等；表情藝術(shù)或表演藝術(shù)，指通過一定物質(zhì)媒介（音響、人體）和表演、演奏、演唱等直接表現(xiàn)情感而間接反映社會(huì)生活的藝術(shù)，有音樂舞蹈；語言藝術(shù)，指文學(xué)。從雕的具體手法又分為圓雕（渾雕）、浮雕（半立體，又名凸雕）和透雕（介乎圓雕與浮雕之間，是在浮雕基礎(chǔ)上將其背景部分鏤空）。從雕塑的形態(tài)及其張力關(guān)系來欣賞節(jié)奏和韻律美。繪畫類型:繪畫從體系言有東方繪畫與西方繪畫。國畫按裝裱則分手卷、掛軸、冊(cè)頁等；按表現(xiàn)特點(diǎn)則有工筆畫和寫意畫之分；按題材則有人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科。第四，重視空白的運(yùn)用，即所謂“留白”、“計(jì)白當(dāng)黑”，有虛實(shí)相生的效果。所謂“墨”則指國畫以墨代色，運(yùn)用烘、染、潑、積等墨法，使墨色豐富而不乏變化。中性運(yùn)行是指社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們還未危害、破壞社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行。自獲角色亦稱自致角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色1從社會(huì)角色規(guī)范化的程度來分，社會(huì)角色可分為規(guī)定性角色和開放性角色。表現(xiàn)性角色指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色，如各級(jí)黨政干部、法官、警察、學(xué)者、教授、藝術(shù)家等。強(qiáng)制，是社會(huì)互動(dòng)的一種形式，在這種形式中互動(dòng)的一方被迫按照另一方的某些要求行事。無論廣義還是狹義上的社會(huì)群體，都具有以下可與其他人群區(qū)分開來的共同特征：有明確的成員關(guān)系；有持續(xù)的相互交往；有一致的群體意識(shí)和規(guī)范；有一定的分工協(xié)作；有一致行動(dòng)的能力1社會(huì)群體依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度可劃分為初級(jí)群體和次級(jí)群體。優(yōu)點(diǎn)：分工清楚，責(zé)任明確，任人唯才，可以提高工作效率，保證組織活動(dòng)的順利開展。帕雷托認(rèn)為，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的存在是普遍的和永恒的，但這并不意味著，社會(huì)上層成員和下層成員的社會(huì)地位是凝固不變的。社會(huì)成員歸屬于哪個(gè)社會(huì)層次取決于他們天生的能力和才干2精英概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提出的，它并不表示由社會(huì)地位所確定的特定集團(tuán)，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有杰出能力的成員，我們把那些在各項(xiàng)活動(dòng)中獲得最高指數(shù)的人劃歸為一個(gè)等級(jí)，即精英人物2工業(yè)社會(huì)充滿著變革性與動(dòng)態(tài)性，從而撼動(dòng)了嚴(yán)密封閉的階級(jí)壁壘，加上能力與才干本身具有很強(qiáng)的偶然性、變異性，這就打破了人們終身、世代固守某一社會(huì)地位的凝固化格局，也就是說，到了工業(yè)社會(huì)，階級(jí)的穩(wěn)定性被一種稱為精英循環(huán)的社會(huì)流動(dòng)所沖破，穩(wěn)定性不平等被暫時(shí)性不平等所取代2虛擬社區(qū)是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)所形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場(chǎng)所2在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過程2社會(huì)越軌，亦稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指