【正文】 展觀新的歷史定位科學(xué)發(fā)展觀新的歷史定位科學(xué)發(fā)展觀新的歷史定位：：科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。正確與錯(cuò)誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，錯(cuò)誤可以向正確轉(zhuǎn)化，失敗往往是成功之母。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳的表演違背客觀實(shí)際導(dǎo)致了失誤，而他隨機(jī)應(yīng)變，把“原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現(xiàn)了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。2)梅蘭芳為什么能“吧險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？真理謬誤本同源范圍調(diào)整可轉(zhuǎn)換從認(rèn)識(shí)論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。b、充分運(yùn)用抽象思維在獲取大量豐富現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行取舍印證，對(duì)原始材料進(jìn)行梳理概括，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，深入進(jìn)行思維加工，進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。⑵感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的過(guò)程 現(xiàn)象引感覺(jué)反復(fù)生突變飛躍出理性本質(zhì)腦中現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中，人們開始只是看到現(xiàn)象，事物的片面，在頭腦中形成印象級(jí)這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是感性認(rèn)識(shí)階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。感性認(rèn)識(shí)的局限性。新事物符合歷史的前進(jìn)方向。把握唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)，需要在運(yùn)動(dòng)變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質(zhì)變。聯(lián)系是只是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。3．生態(tài)文明要推進(jìn) 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)（意義）③人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。人類社會(huì)發(fā)展面臨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的三重制約，這三重制約是相互聯(lián)系著的。但統(tǒng)一的物質(zhì)世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數(shù)不清的層次和要素，它們之間持續(xù)地發(fā)生著相互作用。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。關(guān)鍵是在人的活動(dòng)中采取正確的活動(dòng)方式，盡量的避免和減少對(duì)自然環(huán)境的污染。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實(shí)踐方式和水平已經(jīng)不適應(yīng)客觀實(shí)際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實(shí)踐方式。各級(jí)人民政府要高度重視社會(huì)誠(chéng)信和信用體系建設(shè)，通過(guò)完善制度、加強(qiáng)教育，努力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)、自律、守信、互信的社會(huì)信用環(huán)境，使誠(chéng)實(shí)守信者得到保護(hù)、作假失信者受到懲戒，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的改革和發(fā)展提供良好的道德保障。全會(huì)提出，“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。因此我們要仔細(xì)分析標(biāo)準(zhǔn)答案，看它是怎么寫的，看它的行文邏輯關(guān)系，甚至語(yǔ)言特點(diǎn)，分析幾年，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們制定答案是有套路的，我們只要按照套路，把能夠作為采分點(diǎn)的內(nèi)容單獨(dú)成段，做到條理，書寫工整，就沒(méi)有問(wèn)題。政經(jīng)以貨幣展開（其他的記不清了），毛概按照時(shí)間順序分為不同的革命建設(shè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期里分為經(jīng)濟(jì)政治軍事，文化，統(tǒng)戰(zhàn)之類，區(qū)別不同時(shí)期對(duì)相同問(wèn)題的不同解決方法，比如在對(duì)小資，民資在不同時(shí)期的態(tài)度是不一樣的，鄧論也是如此，按照政治，經(jīng)濟(jì)，文化等等展開。接下來(lái)的時(shí)間里，你就可以利用復(fù)習(xí)英語(yǔ)和專業(yè)課間隙的零碎時(shí)間快速翻紅寶書，把里面的一些標(biāo)記記牢靠，重要的是，記住關(guān)鍵詞，比如某某產(chǎn)生的條件有三點(diǎn)：社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治。再次，通讀一遍紅寶書，把書中帶有，“最根本的是”“關(guān)鍵是”“最重要的是”“取決于”之類的具有唯一性特點(diǎn)的地方標(biāo)記出來(lái)，準(zhǔn)備對(duì)付選擇題。其次，把2000年以后的真題出題點(diǎn)標(biāo)記到書上，這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)一下子就凸顯出來(lái)了，有的地方年年考，非常突出。再次，再讀一遍紅寶書，這次要仔細(xì)讀，關(guān)鍵理解書中對(duì)一些問(wèn)題是怎么論述的，理解即可。如果你想拿高分，還要做下面三個(gè)工作：第一是，理清楚每個(gè)小學(xué)科里面各章節(jié)的邏輯關(guān)系，比如，哲學(xué)，它按照本體論，唯物論，辯證法，實(shí)踐觀之類展開。我剛才說(shuō)了，政治關(guān)鍵的是，選擇題要準(zhǔn)，這個(gè)準(zhǔn)字，通過(guò)不斷的翻紅寶書，不斷的看上面的標(biāo)記，反復(fù)多次就能做到，而大題的美，意思就是，要讓批卷老師看到我們的答案時(shí)，心里舒服，那就是，要讓我們的答案，最大限度的接近標(biāo)準(zhǔn)答案。會(huì)議指出，剛剛閉幕的黨的十七屆六中全會(huì)，是我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中一次重要的會(huì)議，各級(jí)人民政府、國(guó)務(wù)院各部門要深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確把握全會(huì)精神，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題依然相當(dāng)突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報(bào)冒領(lǐng)、學(xué)術(shù)不端等現(xiàn)象屢禁不止，人民群眾十分不滿。在我國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，以為限制生產(chǎn)轟動(dòng)的發(fā)展和生活水平的提高以減少對(duì)自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實(shí)的。人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動(dòng)并不必然違背客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。普遍聯(lián)系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質(zhì)的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)。2．聯(lián)系觀點(diǎn)來(lái)分析 自然社會(huì)與經(jīng)濟(jì)（分析）②馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理要求我們運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。處理失當(dāng)則惡性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)失衡，從而造成三重困境，這是全人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。貫徹落實(shí)十八大精神，加快生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路補(bǔ)：最美人物正能量 ①萬(wàn)事萬(wàn)物有聯(lián)系相互作用鼓正氣 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。發(fā)展是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化。與舊事物相比，新事物在形式上更高級(jí)，內(nèi)容上更豐富。三、矛盾的同一性斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：方法論意義萬(wàn)物有矛盾對(duì)立又統(tǒng)一二者性相反卻是同根基只見一方面片面單打一二者皆把握具體做分析思維有規(guī)律 萬(wàn)能解難題四、矛盾的同一性斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物發(fā)展原理矛盾的基本作用：推動(dòng)事物的發(fā)展同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用：a、雙方統(tǒng)一，形成關(guān)系（從結(jié)構(gòu)角度）b、相互吸取，相互利用（從機(jī)制角度）c、相互貫通，構(gòu)成發(fā)展（從結(jié)果角度）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用促進(jìn)量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變；同一斗爭(zhēng)相反相成；對(duì)立統(tǒng)一相輔相成；補(bǔ)：內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 內(nèi)因是依據(jù)外因是條件外因有作用 必經(jīng)內(nèi)因起五、矛盾的普遍性特殊性辯證關(guān)系原理矛盾普遍性 ——矛盾處處在，矛盾時(shí)時(shí)有矛盾特殊性 ——不同矛盾有差異不同階段有區(qū)別不同方面有特點(diǎn)解決形式有多種六、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理①矛盾發(fā)展不平衡性原理矛盾之間分主次矛盾內(nèi)部分方面②兩點(diǎn)論重點(diǎn)論原理 一物有兩點(diǎn)不可持一端兩點(diǎn)抓重點(diǎn)不可等量觀七、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的原理 ⑴感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的必要性 感性有局限理性方全面 若要見本質(zhì)飛躍必實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性的特點(diǎn)，既有可靠性，也有局限性。要解決這個(gè)矛盾，必須要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。⑶感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件感性材料盡量獲豐富真實(shí)感受多抽象思維充分用去粗取精來(lái)概括a、盡量獲取理性材料 通過(guò)直接觀察和親身感受，接觸大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能充分地獲取豐富而真實(shí)的原始資料，在現(xiàn)象的重復(fù)中深化認(rèn)識(shí)，吧現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。真理與謬誤的聯(lián)系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區(qū)別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化是范圍或過(guò)程上的轉(zhuǎn)化，謬誤向真理的轉(zhuǎn)化亦然。錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，謬誤轉(zhuǎn)化為真理是有條件的。3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)失誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？自如應(yīng)對(duì)開放性理論解答相一貫辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中錯(cuò)誤和失敗是不可避免的。（2）科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于