【正文】 以自己。11月砭人肌膚的冷雨，將大地涂得一 片陰沉?？坦倾懶牡膼廴绾吾寫涯兀烤G子，一個熱情似火的女生，邂逅渡后，明知渡喜歡著另一個人，仍毫不猶豫的走進他的生命，后來在主角迷失著放棄她的時候又毫不猶豫的離開了。不能做堅韌 的行尸走肉。說回挪威的森林這本書?？创迳洗簶涞臅蝗缯f是看一種獨特思維模式….或許我這么看著，突然對面走來一只可愛的小熊，眼睛圓鼓鼓的，她就這么對你說：“你好，小姐，和我一起打滾好么？”……村上春樹的書就是這么讓人突兀，而且充溢著古典和浪漫，幽雅和恬靜。然而染上了各種各樣的顏色后，我們很難分辨出對自己重要的顏色。通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識，即對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！比藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少?？芍^是一舉多得的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。多多是傾聽他人的意見，創(chuàng)出自己的天地，不畏權(quán)利，排除萬難，端正自己。所以我們新時代的青年應(yīng)潔身自好，走向振國強民的道路。所以后人是越來越精明。人的本性是個軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎(chǔ)。通過閱讀，它讓我更深刻地認(rèn)識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。這個是我們現(xiàn)代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。成功，是否真的很遙遠(yuǎn)呢？我看這個答案是見仁見智吧。成績一流的打工，成績二流的卻當(dāng)老板，為何如此？就是因為成績一流的同學(xué)過分專心于專業(yè)知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道?！皥A”是處事之道。正是如此，我認(rèn)同作者丁遠(yuǎn)峙的觀點：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方。當(dāng)然，也許他們并不關(guān)注這些問題。在20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體了。他同樣對于新古典經(jīng)濟學(xué)以及熊彼特等人的觀點有著清晰的認(rèn)識。似乎德賽曾經(jīng)花過不少時間專門閱讀過列寧的著作。而德賽的分析思維則更傾向于古典化。德賽也在書中闡述了自己對于“勞動價值論”的理解，他認(rèn)為剩余價值是因為勞動力的使用價值大于交換價值而產(chǎn)生的。德賽認(rèn)為馬克思的思想存在著轉(zhuǎn)型。而馬克思也并不贊同單一政黨號召發(fā)起的“革命”，這在馬克思看來是“拉朗基主義”。在本書的開篇就闡明了馬克思的一些基本觀點：例如，在市場和計劃之間，馬克思是支持市場的。Sen更是憑借在social choice theory領(lǐng)域的成就獲得了98年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。本書的作者德賽，又是一個印度出生的經(jīng)濟學(xué)家。在網(wǎng)上以前下載的經(jīng)常是顯示缺少某個文件而無法解壓縮。在談利潤的一章，對于勞動價值論有自己的認(rèn)識。這本書是兼具經(jīng)濟學(xué)理論與歷史介紹的書籍。早就聽說這本書寫的不錯，不過一直沒有機會看到。一個偶然的機會，在學(xué)校旁的小書店看到了這本書，而且是五折定價，只需要十多元錢，于是便買下了，接著就進入對于這本書的閱讀階段。Sen,Dixit,Dasguputa等等都是在經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域頗有建樹的經(jīng)濟學(xué)家。全書大體上是圍繞著近百年來對于馬克思的觀點的誤解進行陳述，并試圖闡述馬克思真正想表達的意思。馬克思曾經(jīng)批評過李斯特的“幼稚產(chǎn)業(yè)論”的觀點。而我們在馬克思后半生著作的《資本論》當(dāng)中，卻絲毫找不到《黑格爾法哲學(xué)批判》中的痕跡。馬克思基本上也沒有用過“資本主義”這一詞匯（僅僅在某次書信之中提到過一次）。這在某種程度上而言。這可能是與德賽長期以來注重閱讀馬克思主義經(jīng)典理論的閱讀有關(guān)。他對于古典的馬克思主義的理論有著深入的了解，“擴大再生產(chǎn)”的分析，用來解釋資本主義國家為什么要把產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到國外。這在馬克思的《德意志意識形態(tài)》之中馬克思已經(jīng)對于類似于俄國的做法提出批判了。即便存在一種可替代的社會形態(tài)。我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。很精妙啊！“方是做人之本”我們從小在家庭學(xué)校受教育，都是做人要善良，正直，可當(dāng)我們走上社會后卻發(fā)現(xiàn)世態(tài)炎涼，人情冷暖，我們純真的夢想開始在現(xiàn)實無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實質(zhì)上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最