【正文】 率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會(huì)大量地增加就業(yè)。盡管當(dāng)時(shí)人們沒有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個(gè)趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會(huì)的進(jìn)步，誰也擋不住的。造成勞動(dòng)力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個(gè)：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。盡管這是小范圍的深入實(shí)地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會(huì)變遷引發(fā)出來的社會(huì)問題。通過本書，讀者能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問題。出版后受到了人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界的重視。k二、書籍簡介《江村經(jīng)濟(jì)—中國農(nóng)民的生活》分為三部分，包括“江村經(jīng)濟(jì)”、“重訪江村”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活”。是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。篇四：江村經(jīng)濟(jì)讀書報(bào)告甘晨《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告摘 要： 費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》一書詳細(xì)地記敘了江蘇開弦弓村村民的生活各個(gè)方面。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強(qiáng)調(diào)每個(gè)家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個(gè)問題，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少?！?在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺(tái)抽水泵??然而這種機(jī)器尚未被普遍的采用，主要是因?yàn)槭褂脵C(jī)械而節(jié)約下來的勞動(dòng)力尚未找到生產(chǎn)性的出路?！蓖ㄟ^對(duì)一個(gè)同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會(huì)遷移”和“社會(huì)重組”。最終社會(huì)單元變?yōu)楦髯詾殛?。不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。但即使私塾先生或是大戶人家也不會(huì)自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對(duì)家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對(duì)子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這就要看國家的政策到底是怎么實(shí)施的了，不過上有政策下有對(duì)策，就算有多好的政策實(shí)施起來也是有點(diǎn)難度的。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。所以說這是一個(gè)趨勢，我們所能做的不是改變這個(gè)趨勢也不是去阻止它，我們要從機(jī)械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)力過剩的必然的產(chǎn)生。然而一個(gè)問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化接著來了，如果機(jī)械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動(dòng)力。農(nóng)村勞動(dòng)力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時(shí)只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)問題了。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系?？晒┥鐣?huì)學(xué)工作者和教學(xué)者參政。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。另有人類學(xué)家b作者將開弦弓取名為江村。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時(shí)發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通兩個(gè)世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。最后，說到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在費(fèi)老那個(gè)年代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。因?yàn)檗r(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。同時(shí)，農(nóng)村的自閉性在其生活中也有很大的體現(xiàn)，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。在現(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。宗族勢力的存在激化了農(nóng)村的社會(huì)矛盾，宗族勢力容易利用宗族感情挑起械斗出于對(duì)本族經(jīng)濟(jì)利益的維護(hù)或者僅僅是因?yàn)楫愋兆鍌€(gè)別人的個(gè)人矛盾宗族勢力就可以引發(fā)有組織的械斗，破壞當(dāng)?shù)氐?社會(huì)安定；再次，宗族勢力具有較強(qiáng)的排外性，影響了外地資本進(jìn)入農(nóng)村地區(qū)或者在農(nóng)村本地內(nèi)進(jìn)行合理配置。有從外地嫁過來的女人平時(shí)的稱呼也會(huì)被冠上其家鄉(xiāng)的名字。因此表現(xiàn)出這種排外自保的本能。尤其是當(dāng)這些外來人保留有自己的生活語言習(xí)慣是，更加會(huì)被區(qū)別對(duì)待。本文接下來會(huì)從不同方面對(duì)農(nóng)村中體現(xiàn)的這種特性進(jìn)行分析。在現(xiàn)階段，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究多把重點(diǎn)集中在其表面問題，如農(nóng)村問題被很多學(xué)者粗略的分為了資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。本文認(rèn)為目前我國農(nóng)村問題很大的一個(gè)因素是農(nóng)民的心理貧困造成，或說一種隱性的自閉癥，這種隱性自閉癥通過影響農(nóng)民的行為目的，行為偏好和生產(chǎn)行為模式而直接影響其經(jīng)濟(jì)收入的增加和人力資本的累積。所以我要用發(fā)展的眼光來看待這本巨著，最重要的是培養(yǎng)這方面的興趣。但是這種互助會(huì)的核心總是親屬關(guān)系群體，也體現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)的。但是據(jù)我的了解，我爺爺奶奶也是在這個(gè)年代的，他們認(rèn)為越生得多越好，因?yàn)樗麄兪前慈祟^來分糧票什么的，所以這個(gè)年代的最多的差不多有10個(gè)孩子，不過真的有養(yǎng)不起而死了的現(xiàn)象。書本的第三章中的人口控制，還有很多次地提及到每個(gè)家庭都不敢要過多的孩子，除非一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女，視之為富裕的象征。中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。第四章中新的繼承法最后一段說“但就這個(gè)村子而論，雖然新法律已經(jīng)頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方面發(fā)生任何實(shí)際變化的跡象。但是農(nóng)村對(duì)外來的事物還是敏感而謹(jǐn)慎的，所以，外來人都很難在村里獲得土地，他們的謀生的唯一手段是從事某種新手藝或經(jīng)商，所有住在村里的外來人都是商人和手藝人，從事這些特殊職業(yè)使他們不會(huì)很快被同化。這種關(guān)系既為個(gè)人留下了自由的余地，也促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)。本村的分工非常的明顯。例如在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過養(yǎng)蠶的考驗(yàn)，如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。費(fèi)孝通還靜態(tài)描述了家庭、婚姻、繼承、組織、風(fēng)俗、生產(chǎn)等等方面，動(dòng)態(tài)描述了社會(huì)的變遷。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！第二篇：江村經(jīng)濟(jì)讀書報(bào)告我是一名對(duì)這門學(xué)科不多感興趣的大一學(xué)生，想完全參透《江村經(jīng)濟(jì)》里面的東西，是難而又難的。??村民的這種忠誠，與他們的信仰和教派全無關(guān)系。??在遇到農(nóng)業(yè)危機(jī)的時(shí)候，村里缺少獨(dú)立的宗教活動(dòng)，這是與人們對(duì)有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。雖說嚴(yán)格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。淺舉一例看看我的收獲。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計(jì)，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價(jià)波動(dòng)和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)蕭條等因素價(jià)格下跌需要變革。4技術(shù)革新進(jìn)退維谷 ○前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻(xiàn)蠶繭時(shí)的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實(shí)工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時(shí)也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。而經(jīng)濟(jì)的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進(jìn)技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補(bǔ)充，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。由于逝去的長輩對(duì)后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會(huì)觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)。雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。也就是說在當(dāng)時(shí)來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動(dòng)力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。”因此，在對(duì)中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會(huì)科學(xué)的事實(shí)描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。這個(gè)變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。也不會(huì)遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。開弦弓村有1400多人，20個(gè)原有姓氏和9個(gè)外來姓氏，并不是一個(gè)全村同姓的家族式的村莊，但在費(fèi)先生平實(shí)的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。可見這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。農(nóng)村勞動(dòng)力過剩這是一個(gè)由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺(tái)什么有效點(diǎn)的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕５@不是個(gè)順利的過程，這個(gè)過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個(gè)問題來的，這對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點(diǎn)就不一樣了，成功的可能不大。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會(huì)大量地增加就業(yè)。農(nóng)村基層政府管理社會(huì)的工作量日益加大，成本越來越高。這個(gè)從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機(jī)械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展得到很大的改善。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對(duì)其進(jìn)行解決。三、讀后感《經(jīng)村經(jīng)濟(jì)》是描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》二文。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。全書計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費(fèi)孝通便開始把自己真實(shí)的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。s Anthropology》、《Chinese Village Closeup》、《從事社會(huì)學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。第一篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告一、作者簡介：費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People39。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時(shí)發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通兩個(gè)世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。這對(duì)中國社會(huì)——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點(diǎn)說明”。它描述了中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對(duì)中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書是對(duì)中國社會(huì)微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。盡管這是小范圍的深入實(shí)地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會(huì)變遷引發(fā)出來的社會(huì)問題。造成勞動(dòng)力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個(gè)：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機(jī)械化。盡管當(dāng)時(shí)人們沒有普遍的采用機(jī)械化，但是這是一個(gè)趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會(huì)的進(jìn)步，誰也擋不住的。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會(huì)問題日益增多。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費(fèi)用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動(dòng)力就業(yè)。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機(jī)械化在這里難以得到發(fā)展。這種記錄屬于和尚的私人財(cái)產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個(gè)家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對(duì)和尚權(quán)威的提高，這在沒有強(qiáng)制宗教信仰的中國社會(huì)非常重要，因?yàn)橛袝r(shí)候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。因?yàn)槲业谋砗吞玫男值芙忝弥袥]有一個(gè)是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴(kuò)展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。但是隨著對(duì)于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個(gè)透著獨(dú)特文化和有著特殊影響的社會(huì)格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣?huì)那樣的社團(tuán)式的。費(fèi)老認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！弊⒁饬耍@這兩臺(tái)抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時(shí)間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費(fèi)先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。2人口與土地 ○在費(fèi)先生所調(diào)查的這個(gè)村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上