【正文】 、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則。三個代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導集體運用馬克思主義解決中國實際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個強大的中國特色主義新中國努力奮斗。實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。給中國社會主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會主義的主張。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。毛澤東思想是馬克思主義與中國實踐的第一次飛躍。馬克思主義者通過對中國歷史和現(xiàn)實的科學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導 中國革命取得勝利。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。馬克思恩格斯主義哲學是科學性的理論。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。當前，一部分改變觀念、注重細節(jié)、實施現(xiàn)代管理的企業(yè)已經(jīng)在世界上嶄露頭角，海爾、華為等企業(yè)員工已將質(zhì)量、執(zhí)行力、細節(jié)演練成習慣，我們的“差不多”還有多大市場呢？把身邊小事做成“功夫”的吳如已經(jīng)退休，能焊接注射器針頭的張瑋也已經(jīng)60歲了，作為新時期的產(chǎn)業(yè)工人，作為代表***形象的年輕工人，我們還有什么理由不提升質(zhì)量、不注重細節(jié)、不拋棄“差不多”呢？！第三篇：讀馬克思恩格斯主義有感讀馬克思選集有感馬克思恩格斯主義哲學是發(fā)展的理論。不是嗎，崇尚中庸的國人，汲汲于自得之樂之時，沒想到“蠻邦”、“化外”之民反而靠“精研其理”造出了領(lǐng)先世界的堅船利炮，再靠“之乎者也”、再靠“中不偏庸不易”，外國人也嚇不跑嚇不退，于是乎被李鴻章稱為“三千未有之變局”的局面出現(xiàn)，若不是孫中山等先輩的畢生奉獻，若不是十月革命一聲炮響，若不是中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛的努力拼搏，我們不知道會不會比非洲饑民過得好?！本褪钦f按照儒家的標準，待人接物，總要不偏不倚，調(diào)和折中才最好。做企業(yè)，不論是做產(chǎn)品還是服務(wù)，在國人的理念里，也總會響起“質(zhì)量重于泰山”等語句，但口號落實到行動上，往往因疏忽或是別的什么原因造成次品多，就像文中所說：“中國工廠什么都有，就是出廠合格率上不去”，國人的習慣總是在差不多中失之毫厘，結(jié)果卻謬以千里。在此，我覺得順乎天性，倫理，自由才能得到安全，快樂。第一篇：讀魯迅《寡婦主義》抒情散文讀魯迅《寡婦主義》抒情散文這篇文章讓我想到了當今的大學生，在現(xiàn)在大學，戀愛是很常見的事，但社會好像還是提倡“發(fā)乎情，止乎禮”，以學業(yè)為重，偶然聽聞一女生一年換了幾個男朋友，同伴便要驚呼，議論，不敢茍同，雖然當面那女同學“有魅力”，“善交際”，背地里卻要數(shù)落一番，罵她“水性楊花，行為不檢點”。還有一類潔身自好，視男女之事為禁忌的乖乖女，她們往往有著良好的家庭環(huán)境，事事順心，凡事都依賴父母，一切但憑父母做主，這樣的人在現(xiàn)代文明社會也是有的，因為外面環(huán)境的險惡，便催生了父母的保護欲，覺得孩子的私人生活最后公開透明，父母好掌握，這樣便出現(xiàn)了一批沒有感情生活，或者感情受到壓抑的女性，她們習慣了這種日子，漸漸的近乎麻木了，也似乎已經(jīng)放棄了反抗，真正成了青年“寡婦”，不過，這一類人，這種結(jié)果并非她們所愿，而是生活所迫。第二篇：讀《差不多主義》有感讀《差不多主義害死人》有感一篇幾百字的小短文，從社會現(xiàn)象引申到作者的切身經(jīng)歷，引出質(zhì)量、細節(jié)、執(zhí)行力等企業(yè)管理理念，再到國家產(chǎn)業(yè)升級、民眾幸福，作者娓娓道來，卻針砭時弊，切中肯綮，引人深思。雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎。有句話說：“思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”，由此推演，中庸的思想，如果不加修正，很可能對一個人的命運產(chǎn)生影響。在先進理念引領(lǐng)下，國人中的佼佼者，已在風起云涌的世界科技浪潮中為我們爭取到了一定的發(fā)展空間，我們，怎能不勇立潮頭，做適應(yīng)時代發(fā)展的弄潮兒呢?！倍鞲袼乖嬲]說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實踐性決定的。在近15