【正文】 明繼承人究竟繼承了多少財(cái)產(chǎn)，因而其合法權(quán)利將難以得到保護(hù)。作為生產(chǎn)資料，其最大特點(diǎn)是處于生產(chǎn)經(jīng)營過程之中，是動態(tài)的財(cái)產(chǎn)，在競爭規(guī)律的支配之下，既有盈利增值的可能，又有虧損甚至破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。例如，對于繼承法的基本問題——調(diào)整對象，缺乏全面了解，人們只注意了死者親屬之間繼承關(guān)系的研究（當(dāng)然，這方面的研究也并未精深）而忽視了對繼承人與被繼承人的債權(quán)人之間關(guān)系的研究。我國采取直接繼承制度，即從繼承一開始繼承人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)就概括地轉(zhuǎn)歸繼承人。有限責(zé)任繼承原則能否正確貫徹，主要取決于能否準(zhǔn)確劃定遺產(chǎn)范圍并保證其不被繼承人侵害。但是，繼承不僅關(guān)系到繼承人的利益，而且關(guān)系到被繼承人的債權(quán)人的利益，作為一種制度，必須對繼承人和被繼承人的債權(quán)人雙方提供平等的保護(hù)。關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)、遺產(chǎn)范圍、繼承原則、法律手段法定財(cái)產(chǎn)繼承中債權(quán)人的利益目 錄摘要……………………………………………………………………………………………1 1 前言…………………………………………………………………………………………3 論文研究的目的…………………………………………………………………………3 2 問題…………………………………………………………………………………………3 ………………………………………………………3 沒有確定遺產(chǎn)的范圍、接受和放棄……………………………………………………3 ……………………………………………………………………4 3 原因…………………………………………………………………………………………4 現(xiàn)行繼承法的社會條件所決定…………………………………………………………4 繼承法理論研究的幼稚方面……………………………………………………………5 實(shí)踐中的實(shí)際繼承………………………………………………………………………5 4 外國保護(hù)債權(quán)人的主要制度………………………………………………………………5 …………………………………………………………………5 ……………………………………………………6 5 關(guān)于修改我國繼承法的建議………………………………………………………………6 建立債權(quán)人制度保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則……………………………………………………6 繼承法發(fā)展方向的制度構(gòu)想……………………………………………………………6 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………………8 致謝……………………………………………………………………………………………8法定財(cái)產(chǎn)繼承中債權(quán)人的利益 前言 論文研究的目的目的：由于我國承繼法規(guī)定的法定承繼人范圍過窄,許多沒有直系親屬的老年人,既然有其他的近親屬,可是這些近親屬不屬于法定承繼人的范疇,這些近親屬相比被承繼人沒有法定的贍養(yǎng)義務(wù),又不可以依據(jù)法律承繼被承繼人的遺產(chǎn),則有大概使得老無所養(yǎng)的情況。一個人死后，在財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面有兩個問題必須妥善處理：何一個是哪些親屬可以繼承遺產(chǎn)以及他們相互之間如何分配遺產(chǎn)；一個是被繼承人生前所欠債務(wù)如處理。德陽 2014年10月法定財(cái)產(chǎn)繼承中債權(quán)人的利益摘 要債權(quán)人利益保護(hù)問題從根本上說是一個社會經(jīng)濟(jì)秩序問題。判例自奴隸社會時期即已經(jīng)存在，作者所做的詮釋不能有力地解釋隋唐以前判例產(chǎn)生并長期存在的原因。例的形成順應(yīng)了社會生活的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，例以其植根于現(xiàn)實(shí)的變通性受到了司法官們的青睞，因而發(fā)展起來；三是法律自身發(fā)展的內(nèi)在要求。一是中國的實(shí)用哲學(xué)的引導(dǎo)。由于因案生例原則的正式確立，明清兩代例的數(shù)量大增，適用范圍也逐漸擴(kuò)大。學(xué)者討論的問題主要涉及以下幾個方面：（根據(jù)自己研究的題目靈活地確定分類的標(biāo)準(zhǔn)）（一）對我國古代判例法形式及其發(fā)展歷史的探討張晉藩總主編《中國法制通史》[1]（十卷本）以朝代為線索對中國古代法律作了系統(tǒng)介紹，通過該著作能夠?qū)Ω鱾€朝代的具體的法律形式有比較清楚的認(rèn)識。第四，通過研究中國古代法律的判例法特征，明晰該特征對當(dāng)代法制建設(shè)的影響，能夠從判例法角度為當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。一、研究意義筆者認(rèn)為，研究中國古代法律的判例法特征，有以下意義：第一，研究中國古代法律的判例法特征，能更深入的了解中國古代法律形式的演變過程及其發(fā)展歷史。第一篇：法學(xué)畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述法學(xué)畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述（樣本）《淺析中國古代法律的判例法特征》文獻(xiàn)綜述在當(dāng)代，判例不是我國法律的淵源，但在司法實(shí)踐中，判例卻發(fā)揮著極其重要的作用。在這種背景下，考察中國古代法律的判例法特征，能夠?yàn)楫?dāng)代法制建設(shè)提供有益借鑒。第三，判例法特征反映了中國古代法律的一個特性，對該課題的研究有助于加深對中國古代法律特征的認(rèn)識。數(shù)據(jù)庫訪問地址為：://王鐵雄著《中國古代判例法新探》，訪問地址：三、文獻(xiàn)簡介筆者在通過各種方式所檢索到的資料中，重點(diǎn)研讀了張晉藩、武樹臣、汪世榮、何勤華、王貴東、吳雪元、湯唯、姚旸、謝天、趙玉環(huán)、李玉年等學(xué)者的著作。明清時期，律例并行，是中國古代判例法進(jìn)一步發(fā)展的時期。（注意：需要對文獻(xiàn)進(jìn)行述評）??（請仿照前例介紹其它文獻(xiàn)）（二）對我國古代判例存在原因的分析謝天《論中國古代法中的例》[3]一文中認(rèn)為：例的興起,有著三個方面的原因。例就是在這種引導(dǎo)下自然而然的產(chǎn)生；二是社會現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的必然結(jié)果。該文對例的興起的原因進(jìn)行了獨(dú)到的分析，觀點(diǎn)較新，但是作者所做的解釋具有一定的局限性。參考文獻(xiàn)[1] 張晉藩.《中國法制通史》[M].北京:法律出版社，1999.[2] 張晉藩.《中華法制文明的演進(jìn)》[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，1999.[3] 謝天.《論中國古代法中的例》[J].甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(4):98100.[4] 吳雪元.《談我國實(shí)施判例制度的條件》[J].法學(xué),1991,(12):21.[5] 汪世榮.《中國古代的判例研究:一個學(xué)術(shù)史的考察》[J].中國法學(xué),2006,(1):8289.[6] 汪世榮.《陜甘寧邊區(qū)刑事調(diào)解判例判詞點(diǎn)評》[J].中國審判,2007,(4):7677.[7] 武樹臣.《“混合法”——成文法與判例法相結(jié)合》[J].政治與法律,1996,(5.):1.[8] 湯唯.《試論中國法律文化的發(fā)展道路》[J].新疆社會科學(xué),1994,(6):6368.[9] 姚旸.《清代刑案律例發(fā)展的內(nèi)因淺析》[J].歷史檔案,2007,(2):2531.[10] 李玉年.《元代法律體系之構(gòu)建——元代法律組成解析》[J].安徽史學(xué),2007,(3)：3943.[11] 王貴東.《我國古代判例法的特征及其啟示》[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(6):123124.[12] 張晉藩.《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》[M].北京:法律出版社，2005.[13] 趙玉環(huán).《中國古代判例制度及其特征》[J].政法論叢,2005,(5):8688.第二篇：法學(xué)畢業(yè)論文法定財(cái)產(chǎn)繼承中債權(quán)人的利益保護(hù)學(xué)生姓名：張俊 指導(dǎo)老師： 所在院系： 所學(xué)專業(yè)：法學(xué) 研究方向：XX大學(xué) 中國我國繼承法僅原則規(guī)定繼承遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)為被繼承人繳納稅款、清償債務(wù)，繳納稅款和清償債務(wù)以遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值為限。對這個問題進(jìn)行進(jìn)一步深入研究的必要，以便對司法實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，為繼承法的修改和完善提供參考。這一原則符合現(xiàn)代社會家庭成員人格獨(dú)立、責(zé)任自負(fù)的觀念，無疑是正確的。遺產(chǎn)范圍的確定在這里起著關(guān)鍵性的作用。這就使得法律在繼承人利益和債權(quán)人利益的保護(hù)上失去平衡。制定繼承法時，我國繼承法學(xué)的研究剛剛開始，尚處于幼稚階段。即從主要是生活資料變?yōu)榧扔猩钯Y料又有生產(chǎn)資料，對于那些個體戶和私營企業(yè)主來說，則主要是生產(chǎn)資料。實(shí)踐中的主要問題是，債權(quán)人無有效手段制止繼承人轉(zhuǎn)移、隱匿財(cái)產(chǎn)，一旦發(fā)生糾紛，人民法院難以查清遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，因而無法確保糾紛處理的公正性。外國保護(hù)債權(quán)人利益的主要制度 他山之石，可以攻玉。我國修改繼承法時可考慮規(guī)定兩個期限：一個是制作遺產(chǎn)清冊的期限；一個是選擇有限責(zé)任繼承的期限。我們認(rèn)為以一個月為宜，從繼承人知道或應(yīng)當(dāng)知道自己是應(yīng)召繼承人時起算。89第三篇：參考樣本：法學(xué)畢業(yè)論文參考封面（略）提綱（略）法學(xué)畢業(yè)論文范文：參考其邏輯結(jié)構(gòu)和基本格式淺論行政立法中公眾參與征求意見的保障【內(nèi)容摘要】：行政立法的核心和精髓是公眾參與，只有飽含公眾參與的行政立法，才具有價(jià)值，才能發(fā)揮其調(diào)整社會關(guān)系的作用。行政立法，通常是指國家行政機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和程序制定行政法規(guī)、規(guī)章和起草法律草案、地方性法規(guī)草案的活動。我國之所以賦予有關(guān)行政機(jī)關(guān)立法權(quán)，主要是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要，同時也考慮到我國地域廣大，各地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平很不相同的實(shí)際情況。由于我國行政立法程序不完善，一些行政機(jī)關(guān)利用行政立法的機(jī)會任意擴(kuò)大本部門權(quán)力、限制公民權(quán)利，隨便增加人民負(fù)擔(dān)，部門利益法制化。聽取意見可以采取座談會、論證會、聽證會等多種形式。再次，聽證會作為最有保障的征求意見方式，行政機(jī)關(guān)只是“可以采取”，且沒有嚴(yán)格的范圍、程序的規(guī)定，公眾參與征求意見的權(quán)利未得到應(yīng)有的確認(rèn)和保障，處于一種不確定的狀態(tài)。（三）公眾參與征求意見的意識有待提高，廣度和深度有限 我國幾千年的專制歷史，公眾的民主意識淡薄，自古就有“餓死不作賊，氣死不告狀”的傳統(tǒng)。就像有的學(xué)者指出的那樣：“普通百姓完全外在于立法過程的結(jié)果只能是法律的異化和百姓對法律的陌生與麻木。它的最終結(jié)果直接為進(jìn)入下一階段的立法運(yùn)作過程服務(wù)，是整個立法過程的奠基石。立法形式民主即“人民通過怎樣的形式行使立法權(quán)并在所立之法中表達(dá)意愿和實(shí)現(xiàn)民權(quán)，立法者怎樣在立法過程中貫注人民民主的精神和實(shí)踐立法民主的思想”。目前，全國大都城市都建立了各自的法制信息網(wǎng)站，并通過各自網(wǎng)站將一些重要的法規(guī)規(guī)章公開征求意見，呈現(xiàn)出很好的發(fā)展趨勢。在目前國家對公眾參與征求意見沒有專門立法的形勢下，應(yīng)當(dāng)通過多種形式進(jìn)一步提高公眾參與的信心和熱情。要從根本上保障公眾參與征求意見的權(quán)利還有很長一段路要走，而我們正在路上。，《依法行政理論與實(shí)踐》，法律出版社2000年版。近年來,夫妻之間因?yàn)閮r(jià)值觀及個體利益的差異,甚至對婚姻信心的缺乏,在生育問題上并不都能取得一致意見,從而引發(fā)各種糾紛及爭訟。公民的生育權(quán)是一項(xiàng)基本的人權(quán)，公民的生育權(quán)是與生俱來的，是先于國家和法律發(fā)生的權(quán)利，作為人的基本權(quán)利，生育權(quán)與其他由憲法、法律賦予的選舉權(quán)、結(jié)社權(quán)等政治權(quán)利不同，是任何時候都不能剝奪的。但說是夫妻共有，卻有點(diǎn)說不過去。該觀點(diǎn)認(rèn)為，女性受孕,才真正地使生育成為可能性, 而這個階段女性的身體與生育意愿使其成為唯一的生育主體，正是因?yàn)闄?quán)利本身不允許任何支配他人的身體的權(quán)利存在（除非自衛(wèi)），男性的生育權(quán)在理論上是不存在的；生育自由———只有女性自己才是身體的主宰，是生產(chǎn)力發(fā)展給予女性的機(jī)會。男性不可能強(qiáng)制女性墮胎。因?yàn)椋龣?quán)包括生育的自由和不生育的自由方面，生育的自由中包括：決定何時生育權(quán)、決定子女?dāng)?shù)量權(quán)、決定生育間隔權(quán)、生育方式選擇權(quán)等，不生育的自由包括：權(quán)利人可選擇避孕、墮胎、絕育手術(shù)等方式?jīng)Q定并實(shí)施不生育子女的自由。因?yàn)檫@一條主要是針對舊中國婦女沒有生育權(quán)，只是被視為傳宗接代的工具而立的，其立法目的在于保護(hù)婦女享有與男子平等的生育權(quán)，而非排斥男性的生育權(quán)。第二，人格權(quán)是每個人平等享有的，與生俱有的。而主張生育權(quán)是人格 2 權(quán)的學(xué)者又認(rèn)為，公民的生育權(quán)受年齡、有傳染性疾病的等條件限制。對第一種情況，現(xiàn)實(shí)生活中也有不同結(jié)果。其理論基點(diǎn)是，生育應(yīng)該是夫妻雙方的合意，而未達(dá)成合意的不利后果當(dāng)然由違背合意方獨(dú)自承擔(dān)。論點(diǎn)爭論觀點(diǎn)主要分為兩種?！绷硪环N則認(rèn)為，“生育權(quán)是個人基于人格而單獨(dú)享有的權(quán)利，當(dāng)夫妻之間的生育權(quán)發(fā)生沖突時，法律不能強(qiáng)迫和要求任何一方生育或不生育。三、生育權(quán)與公權(quán)力的沖突公權(quán)力 是人類共同體（國家、社團(tuán)、國際組織等）為生產(chǎn)、分配和提供“公共物品”（安全、秩序、公交、通訊等）而對共同體成員進(jìn)行組織、指揮、管理，對共同體事務(wù)進(jìn)行決策、立法和執(zhí)行、實(shí)施決策、立法的權(quán)力。四、生育權(quán)沖突解決原則及途徑在夫妻雙方依法定方式行使生育權(quán)時，生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)受法定規(guī)則、人類生理結(jié)構(gòu)的天然制約，必須要有夫妻雙方共同的意愿和行為。這種情況下，審理此類生育權(quán)糾紛案，就應(yīng)考慮夫妻中的任何一方是否負(fù)有協(xié)助義務(wù)？不同主體的人格權(quán)是否具 4 有更重要的利益？對此，筆者認(rèn)為：（一）堅(jiān)持義務(wù)必須由法律明確規(guī)定的原則沒有法律要求的作為或不作為，也就沒有義務(wù)。恰恰相反，現(xiàn)代法律認(rèn)為生育與不生育的自由共同構(gòu)成了生育權(quán)的內(nèi)容，這就否定了婚姻必然形成生育義務(wù)的傳統(tǒng)本質(zhì)與功能。（三）從不同主體利益系屬的重要性方面去判斷何種自由更值得尊重和保護(hù)的原則1．從社會層面上判斷?！笨梢?，人類已越來越意識到，人口與資源間的緊張關(guān)系決定了目前情況下保護(hù)不生育的自由更有利于整個人類社會。若非如此，不生育自由將難以真正貫徹。3．在女方懷孕的情況下，女方有優(yōu)先于男方的生育決定權(quán)。值得借鑒的是，即便在制定有反墮胎法的美國，其最高法院的法官們通過一系列的判例確認(rèn)了婦女的墮胎權(quán)，否定了丈夫?qū)ζ拮恿鳟a(chǎn)的同意權(quán)，明確指出，在父親的利益與母親的私權(quán)沖突時，法院傾向于保護(hù)后者。于此種現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為我國應(yīng)加快生育權(quán)的相關(guān)立法，將生 6 育權(quán)作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利規(guī)定在未來的民法典中，并對《婚姻法》和《人口與計(jì)劃生育法》中關(guān)于生育權(quán)的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行細(xì)化、完善，使司法機(jī)關(guān)面對種種生育權(quán)糾紛真正做到有法可依，從