【正文】 他能夠在１９１５年和１９１６年分別拍出了《一個(gè)國(guó)家的誕生》和《黨同伐異》這樣兩部世界電影史上影響空前的巨片。這位被稱為美國(guó)電影的真正創(chuàng)始人，對(duì)電影有一個(gè)十分重要的認(rèn)識(shí)：電影藝術(shù)必須依靠分鏡頭而不是依靠取景。無(wú)可辯駁的事實(shí)一再告訴人們：電影的雙重屬性在任何時(shí)候都不能被偏廢。他于1901年拍攝的《月球旅行記》，被稱為世界電影史上第一部真正的藝術(shù)影片。他的早期影片《水澆園丁》，就是向繪畫(huà)學(xué)習(xí)而來(lái)的一部?jī)?yōu)秀作品。二、在再現(xiàn)生活和借鑒其它藝術(shù)中起步正如能夠站在巨人肩膀上的人才可能成為更為偉大的巨人一樣，電影也在借鑒其它藝術(shù)的基礎(chǔ)上才成為更偉大的藝術(shù)。他們沒(méi)能挽救自己和法國(guó)電影業(yè)衰落的一個(gè)相當(dāng)主要的原因，是因?yàn)樗麄償巢贿^(guò)美國(guó)電影資本家在經(jīng)濟(jì)方面逐步積累起來(lái)的雄厚資本和強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)。認(rèn)識(shí)到電影作為一項(xiàng)企業(yè)的特性是與生俱來(lái)的，對(duì)于電影藝術(shù)家和電影愛(ài)好者都具有重要的意義。仔細(xì)考察一下盧米埃爾兄弟和愛(ài)迪生等關(guān)于電影機(jī)的發(fā)明，無(wú)一不是為了發(fā)展自己的已有產(chǎn)業(yè)和賺取更多的金錢(qián)。充滿著輝煌與浩劫的二十世紀(jì)，如果沒(méi)有了電影的存在，將不可想象；世界和中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步如果沒(méi)有了電影，也將不是現(xiàn)在這個(gè)模樣。身體先于語(yǔ)言而存在，男性也是女性，這是生理性別，不同的是為了區(qū)分進(jìn)而文化強(qiáng)制產(chǎn)生出男性和女性的社會(huì)性別。自古均由男女分工，但是以往分工的依據(jù)就是男女的生理性別，但是真正應(yīng)該依據(jù)是社會(huì)性別。社會(huì)建構(gòu)論者維斯特指出：“人不是擁有性別，而是塑造性別”可見(jiàn)本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的先天特征遇到強(qiáng)烈的回應(yīng)。城市出現(xiàn)了一些男人照看孩子和操持家務(wù)的現(xiàn)象，女性反而作為整個(gè)家庭收入的主要?jiǎng)?chuàng)造者。社會(huì)性別是被建構(gòu)的，故而可以解構(gòu)其解構(gòu)，可以讓它更加公正平等合理合宜。生男生女全家人跟著嬉笑怒罵。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題。愛(ài)美之心人皆有之，不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，美也是一種時(shí)尚，難道我們要不停的進(jìn)行吸脂手術(shù)，“與時(shí)俱進(jìn)”的做整形手術(shù)嗎？美因人而異難道我們要變來(lái)變?nèi)?？婦女解放是一項(xiàng)大工程，不是外貌追求的自由和平等就是社會(huì)性別權(quán)的正當(dāng)獲得，真正的解放在思想在心里的認(rèn)同且加以實(shí)踐。封建綱常倫理的約束習(xí)慣性的隱藏于女性心中，但是由外到內(nèi)的改革救贖了被倫理道德扭曲了的心靈。但是解構(gòu)主義具有顛覆和破壞的特性，女性主義利用這種思想進(jìn)行對(duì)自身的改造或提升時(shí)不可避免的受其解構(gòu)，原本沒(méi)有穩(wěn)固基礎(chǔ)的主義與其初衷背道而馳的結(jié)局如影隨形。此后傳到中國(guó)，中西文化激烈碰撞，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。他不是屬個(gè)人的而是屬群體的特征。真理的呼聲不是此消彼長(zhǎng)而是接二連三，瓊頓悟明白婦女處于弱勢(shì)的根源不是以往的“自然因素”而是人為的“社會(huì)制度”。相夫教子的賢妻良母就是應(yīng)該居其家務(wù)其業(yè)的。社會(huì)性別常常在社會(huì)制度（如文化、資源分配、經(jīng)濟(jì)體制等）中以及個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中得到傳遞、鞏固。自此以后，永生不變。對(duì)自己的欲望有了自我省察的能力，欲望的強(qiáng)迫性和沖動(dòng)性便減弱了，經(jīng)驗(yàn)的自主性增強(qiáng)了，人的內(nèi)心也就更開(kāi)闊豁達(dá)了，決策就左右逢源。我們將會(huì)認(rèn)清自己的欲望是主觀生成的。這個(gè)主體空間提供了一個(gè)視野，使我們能夠從幾個(gè)不同的角度來(lái)考察自己的信念，從而變得更有批判精神和探究意識(shí)，較少固執(zhí)己見(jiàn)，較少自以為是。我們重復(fù)不斷的做出情緒化的適應(yīng)行為，卻不會(huì)對(duì)此深思熟慮，追根溯源，這是人的本性使然。如果我們想要將潘多拉神話轉(zhuǎn)化為隱喻，從中脫身出來(lái)，冷眼靜觀這個(gè)敘事的心理含義，我們就必須切身感受它的雙向羈絆，看清他不是現(xiàn)實(shí)，而只是一個(gè)虛假的解釋現(xiàn)實(shí)的理論。因此接下來(lái)我們將來(lái)談?wù)勅绾谓鉀Q“雙向羈絆”，如何走出潘多拉神話。她不愿或不能扮演激發(fā)欲望的處女角色，等于是以局外人的身份自居，因而就會(huì)為整個(gè)女性（以及男性）社會(huì)所不容。但揚(yáng)－艾森卓博士對(duì)潘多拉神話有了一個(gè)更新更全面的 認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為潘多拉的故事可以使我們明白當(dāng)代女性的苦難，明白那種使女性的外表美成為商品的奧妙。后來(lái)，埃庇米修斯終于忍不住了，忘記了哥哥的話，被潘多拉所吸引。普羅米修斯和弟弟因?yàn)檫`反了天條，當(dāng)時(shí)留在了人間。他命令擅長(zhǎng)雕塑的戰(zhàn)神瑪爾斯雕塑了一個(gè)女人，起名潘多拉。那么女性究竟是怎樣變成欲望的對(duì)象，其實(shí)是滲透在我們的文化現(xiàn)實(shí)之中的潘多拉神話在發(fā)揮著規(guī)范性的作用，揚(yáng)?艾森卓博士對(duì)潘多拉神話進(jìn)行了分析。其實(shí)，自我還是有的，只不過(guò)完全消耗在一種虛幻而又有力的欲望之中：即想要在別人那里找到自我的映像。本來(lái)要成為別人欲望對(duì)象的是她自己的，但是由于這一事實(shí)完全被忽視和壓抑了，她會(huì)覺(jué)得自己是完全被動(dòng)的關(guān)在牢籠中，只能服從他人的愿望和需求。從根本上講，揚(yáng)－艾森卓博士認(rèn)為，人想成為欲望對(duì)象的動(dòng)機(jī)，即從他人那得到肯定性映像的動(dòng)機(jī)，起源于一種原初性的需要：付出愛(ài)，并感到自己的愛(ài)就是善。她認(rèn)為如果人們受到欲望的驅(qū)使而不能分辨欲望的本性，這些人就變成了一群惡鬼——她們的生命就會(huì)變得飄忽不定，缺乏根基；究其原因，是因?yàn)檫@些人總是內(nèi)心空虛，總是向外追求。她引用了拉康的理論，拉康認(rèn)為，欲望是對(duì)某種已知的可以帶來(lái)愉悅或滿足的事物的渴求。會(huì)有越來(lái)越多的電影出自女導(dǎo)演之手，電影的發(fā)展會(huì)不斷得到豐富與全面，我相信未來(lái)會(huì)有更多的好電影值得我們?nèi)ビ^看。她有膽識(shí)和智謀，懂得運(yùn)用自己所有的，并且發(fā)揮到極致。這部電影就像是女版的007或是碟中諜。希望同時(shí)擁有這樣的成功與快樂(lè)正是后女性主義所推崇的價(jià)值觀。女權(quán)主義電影也在不斷發(fā)展，例如《穿Prada的女魔頭》中就是一部女性為絕對(duì)主角的電影，安迪對(duì)米蘭達(dá)的差異、順從、反抗以及最終出走，可以看成是后女性主義的一代對(duì)于女性主義的重新認(rèn)知和解構(gòu)。男人總是扮演救世主的角色，收拾女主角留下的爛攤子，又或者是拯救世界后抱得美人歸。哈里斯則在出場(chǎng)不久就在執(zhí)行任務(wù)中一槍誤傷了邦德。電影的主體永遠(yuǎn)都是男性，并且電影的取悅對(duì)象也是男性。畢格羅憑《拆彈部隊(duì)》獲得第82屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片及最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等6項(xiàng)輝煌殊榮，成為有史以來(lái)首位奧斯卡最佳女導(dǎo)演。畢格羅則是其中最著名的的一位。她對(duì)自己的電影很有信心，稱“電影學(xué)院的老師給了我99分”?，F(xiàn)在，女導(dǎo)演越來(lái)越多，越來(lái)越多的女明星開(kāi)始參與電影的制作。平等已經(jīng)成為了基本準(zhǔn)則。女性主義認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于一個(gè)男性被給與了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上。好萊塢電影女演員Mary Pickford ,Lillian Gish曾擔(dān)任電影導(dǎo)演，但害怕傷害本身的電影形象，所以不讓別人真的她們?cè)谂碾娪?。就算到現(xiàn)在為止也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的男女平等。第一篇：有關(guān)電影與性別的思考有關(guān)電影與性別的思考一共上了七節(jié)課，最后一節(jié)給我留下的印象最為深刻。這是一個(gè)事實(shí)，回顧過(guò)去，男尊女卑是全世界都有的現(xiàn)象。（一）電影創(chuàng)作時(shí)性別差別體現(xiàn)早期電影的創(chuàng)作者基本上是沒(méi)有女性的，唯一留下女性電影工作者記錄的是美國(guó)和法國(guó)。這種現(xiàn)象直到1960年女性主義興起才有所改善。隨著時(shí)代進(jìn)步，女性的權(quán)利和地位不斷提升。得到了社會(huì)大眾的肯定。還有前不久，趙薇導(dǎo)演的《致青春》，這是一部由小說(shuō)改編的電影，四月即將上映，最近受到了廣泛的關(guān)注。在外國(guó)，女導(dǎo)演也儼然占據(jù)了不少的導(dǎo)演席位，凱瑟琳2010年凱瑟琳（二）電影中性別差別的體現(xiàn)在電影中，女性也一般都是作為花瓶或者裝飾出現(xiàn)的。另一個(gè)女性角色娜奧米似乎在電影中，壞事的總是女人。典型的男權(quán)主義色彩十分強(qiáng)烈。但安迪想同時(shí)擁有成功與快樂(lè)，她的成功是女性個(gè)人的成功，快樂(lè)卻是女性在傳統(tǒng)家庭意義上的快樂(lè)，需要回歸到父權(quán)社會(huì)的主流話語(yǔ)當(dāng)中去：有慈愛(ài)的互相關(guān)懷的父親、始終互相支持的溫柔的男友。三個(gè)性格身份迥然不同的女孩身材火辣，貌美如花，身手了得，不斷鏟除罪惡。她的私生活荒淫無(wú)度,權(quán)力欲望又極強(qiáng),生性殘忍,卻又非常清楚該做什么。電影文化還有很多東西可以去了解，學(xué)習(xí)。一、欲望的對(duì)象揚(yáng)?艾森卓博士在回答這些問(wèn)題之前，先對(duì)欲望進(jìn)行了解釋。這些女性他們把自己認(rèn)同于永無(wú)止境的欲望，因此并不能夠認(rèn)識(shí)到他們自己與欲望的區(qū)別。這種目標(biāo)本身是很健康的，只要它能導(dǎo)致與人對(duì)等的——既接受又付出——愛(ài)的能力的發(fā)展：愛(ài)最初的撫育照料人，此后愛(ài)同伴和朋友，最終愛(ài)伴侶和自己的孩子。上面說(shuō)到，青年女性有時(shí)會(huì)喪失對(duì)自己的欲望（特別是競(jìng)爭(zhēng)性或性沖動(dòng)的欲望）的感受能力，而一味追求成為別人欲望的對(duì)象。由于放棄了對(duì)自己行為、欲求、需要的自主權(quán)，這種人顯得好像缺乏自我情結(jié)。由于自我意識(shí)混亂，許多無(wú)意識(shí)的信念和意向被投射給他人，要做他人欲望對(duì)象的追求反倒成了自我的唯一目標(biāo)。宙斯覺(jué)得違背了他的旨意，于是他想出了一條毒計(jì)。當(dāng)時(shí)人類都是男性，對(duì)于潘多拉都很好奇。潘多拉因此在人間流浪了很多年，也沒(méi)有完成任務(wù)。今天我們知道“潘多拉的盒子”象征著人們總想逃避的邪惡和災(zāi)難，而潘多拉則隱喻魯莽和沖動(dòng)的好奇心會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難。但很多女性也想擺脫潘多拉神話的束縛，但她會(huì)遭遇另外一種困境?！半p向羈絆”選擇的結(jié)果都是與社會(huì)所不能接納的。同樣，整形外科手術(shù)、隆胸術(shù)、強(qiáng)迫性的購(gòu)物需求，也能得到類似的辯解，根由在于我們相信女性美就是力量的神話。情結(jié)和神話化的現(xiàn)實(shí)總是力