【正文】 為新的關(guān)注點(diǎn)。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過(guò)程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩(shī)的想象也發(fā)生變化。在“朦朧詩(shī)”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩(shī)”的勢(shì)頭已衰減。這群“文革”后期自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的青年，利用詩(shī)歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩(shī)歌獨(dú)立的審美價(jià)值?！兑淮恕菲鋵?shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩(shī)人”所代表的這一代，都是在“文革”中長(zhǎng)大，心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng)，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過(guò)時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來(lái)的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩(shī)”的思想核心。舒婷的《致橡樹(shù)》被收入中學(xué)語(yǔ)文課本，這首詩(shī)熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛(ài)情，當(dāng)年曾膾炙人口。舒婷的《致橡樹(shù)》、《中秋夜》、《四月 的黃昏》，北島的方含的《謠曲》等。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué) 上形成的一種思想潮流，一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的 碰撞?！半鼥V詩(shī)派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和 發(fā)展的不尋常歷程，可以說(shuō)是相當(dāng)輝煌的。“ misty”。對(duì) 80 年代的“朦朧 詩(shī)”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分，近年來(lái)，這一話(huà)題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭(zhēng) 議。在短短的七八年間，創(chuàng)作了大量作品，包括短詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、詩(shī)劇和一些札記，其中，影響最大的是他的短詩(shī)。同年9月，在新西蘭用斧頭砍死妻子謝燁（詩(shī)人雷米）后自殺，身后出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》（與雷米合著）、《顧城詩(shī)全編》等。1987年，應(yīng)邀出訪(fǎng)歐美國(guó)家，作文化交流。顧城，原籍上海，1956年生于北京，其父是當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人顧工。1982年由上海文藝出版社出版第一部詩(shī)集《雙桅船》，并獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一屆（1979～1982）全國(guó)新詩(shī)（詩(shī)集）評(píng)選的“二等獎(jiǎng)”。1969年（17歲）初中未畢業(yè)即下鄉(xiāng)，到閩西北山區(qū)的上杭縣插隊(duì)落戶(hù)，1971年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)和散文，并得到當(dāng)時(shí)被流放到閩西北山區(qū)的福建詩(shī)人蔡其矯的指導(dǎo)，其詩(shī)也在知青中流傳。其中，《北島詩(shī)選》獲得中國(guó)作協(xié)全國(guó)第三屆新詩(shī)詩(shī)集獎(jiǎng)。1976年參加“天安門(mén)運(yùn)動(dòng)”，1979年在《詩(shī)刊》發(fā)表《回答》，這是他第一次公開(kāi)發(fā)表的作品，從此成為當(dāng)時(shí)最有影響、也最受年輕人喜愛(ài)的青年詩(shī)人之一。可以說(shuō)，他是置身于局中的局外人；再一是食指方式，希望自己以及與自己遭遇一樣的一代人在將來(lái)能得到公正的評(píng)判。這首詩(shī)是對(duì)未來(lái)的浪漫主義式的幻想。朦朧詩(shī)隨即成為一股詩(shī)歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。朦朧詩(shī)孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。詩(shī)中最撼人心魄的是詩(shī)人對(duì)黑暗勢(shì)力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而堅(jiān)定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。北島的《回答》就是朦朧詩(shī)的代表作之一。朦朧詩(shī)這種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革，為傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。它高度宣揚(yáng)主體意識(shí)，以意象化方式追求主觀(guān)真實(shí)而擯棄客觀(guān)再現(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)歌審美意識(shí)的變化。“ 尚義街六號(hào)”是男大學(xué)生宿舍，詩(shī)人和他的朋友曾在那里度過(guò)一段難忘的青春時(shí)光。第三代詩(shī)人的寫(xiě)作往往是以對(duì)朦朧詩(shī)的挑戰(zhàn)和反叛顯示不同于朦朧詩(shī)的獨(dú)特的品格。大雁塔、長(zhǎng)城、圓名園遺址、故宮……都是內(nèi)涵無(wú)比豐富的歷史象征，常常引發(fā)詩(shī)人的許多聯(lián)想和思考。從中我們可以體味到海子傷痛而悲涼的心境和那種難以演說(shuō)的情緒。距離海子 自殺的時(shí)間只有 12 天?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到海子在獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的同時(shí)，是以犧牲塵世日常生活為代價(jià)的。海子是一個(gè)沉湎于心靈孤獨(dú)之旅的詩(shī)人，也是一個(gè)理想主義詩(shī)人。《 面朝大海 春暖花開(kāi) 》《面朝大海 春暖花開(kāi)》寫(xiě)于海子死前的兩個(gè)月，詩(shī)中表達(dá)的“在塵世獲得幸?！钡你裤?，反映的是海子面臨生命中兩難的心境?！胞湹亍笔呛Ｗ拥摹盀跬邪睢??！庇性u(píng)論家認(rèn)為，海子詩(shī)歌中除了“麥子”、“麥田”意象外，還有另一類(lèi)意象，即太陽(yáng)（陽(yáng)光）、月亮（月光）。麥子雖是如此平凡，然而卻是由天、地、人三者合作創(chuàng)作的精品，是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的共同的生命背景。 的含義中對(duì)‘ 崇高者的家 39。然而，在這廣闊的背景中，詩(shī)人卻“孤獨(dú)”一人?！吨Z日朗》描寫(xiě)民俗，通過(guò)對(duì)宗教文化和民間文化的審美透射，歌贊民族原始狀態(tài)下的生命偉力。的歷程”；還有人說(shuō)，“本質(zhì)地揭示出人類(lèi)存在與自然存在的關(guān)系”。四川著名風(fēng)景區(qū)九寨溝有一座瀑布，一座雪山以此命名，地處川陜交界高原去?！洞笱闼芬杂凭玫臍v史文化為背景，呈現(xiàn)出積淀深厚的民族文化心理結(jié)構(gòu)，大雁塔既是文化的承載又是生命的象征。在被稱(chēng)為朦朧詩(shī)的群體中，楊煉顯示了自己獨(dú)特風(fēng)貌?！?大雁塔 》楊煉的《大雁塔》發(fā)表于 1980 年。包括《射日》在內(nèi)的組詩(shī)《太陽(yáng)和他的反光》，從民族的古老神話(huà)、傳說(shuō)中感受、挖掘民族精神的深層素質(zhì)。詩(shī)人以獨(dú)特的想象激活了古代神話(huà)，把這個(gè)神話(huà)變成了對(duì)于犧牲了的英雄的頌歌。全詩(shī)共 12 首，詩(shī)中大量運(yùn)用了中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)作為題材，如《補(bǔ)天》中的女?huà)z補(bǔ)天，《追日》中的夸父追日，《填?！分械木l(wèi)填海，《射日》中的后羿射日等等……后羿射日是一個(gè)古老的神話(huà)，作者選取這個(gè)題材，并且加以改造，使它成了具有象征意義的神話(huà)“原型”。江河、揚(yáng)煉詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作表明了他們想“介入”歷史的強(qiáng)烈愿望。江河是以《紀(jì)念碑》登上詩(shī)壇的，對(duì)民族歷史的富于縱深度的思考，使江河的詩(shī)一開(kāi)始就顯示其獨(dú)特性。第一篇：朦朧詩(shī)名作分析朦朧詩(shī)名作分析《 紀(jì)念碑 》江河的《紀(jì)念碑》發(fā)表于《詩(shī)刊》 1980 年 10 期。詩(shī)人的命運(yùn)和民族的命運(yùn)，詩(shī)人的沉思和民族的沉思在紀(jì)念碑的形象中得到統(tǒng)一。詩(shī)人的沉思和民族的沉思在“紀(jì)念碑”的形象中得到統(tǒng)一。射日 》江河的 組詩(shī)《太陽(yáng)和他的反光》發(fā)表于《黃河》 1985 年第 1 期。他倒下了，然而他的英雄壯舉卻永存人間。組詩(shī) 《太陽(yáng)和他的反光》最為典型。在這一組詩(shī)歌中，創(chuàng)造了盤(pán)古、女?huà)z、夸父、后 羿、精衛(wèi)等英雄形象，但他們所傳達(dá)的，卻是民族的文化精神和“文革”期間涌動(dòng)著人本主義思想 , 同時(shí)從某種意義說(shuō)，這些上古的英雄形象，也是詩(shī)人自我形象的化身。全詩(shī)分為“位置”、“遙遠(yuǎn)的童話(huà)”、“痛苦”、“民族的悲劇”、“思想者” 5 章。因此，從 80 年代開(kāi)始，楊煉詩(shī)歌逐漸從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)Ω鼮樯顝V悠久的民族傳統(tǒng)文化和生命意義的“尋根”，試圖在“自然、歷史、現(xiàn)實(shí)、文化”的四維空間建構(gòu)現(xiàn)代東方史詩(shī)。諾日朗，藏語(yǔ)，男神。此詩(shī)一發(fā)表，即引來(lái)種種“破譯”：有人說(shuō)，“表現(xiàn)了性解放”；也有人說(shuō)，“概括了整個(gè)‘文化大革命39。早期詩(shī)作體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的基本風(fēng)貌，第二個(gè)階段他告別了理想主義抒情，把目光投向了古老的民俗和民族生命的本源，詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始專(zhuān)注于歷史文化的探求。在這首抒情短詩(shī)中，詩(shī)人想象東南西北全世界的兄弟在“五月的麥地”里會(huì)合擁抱的情景?！?向日葵 39。海子和他的詩(shī)友駱一禾從中國(guó)文化的源頭，創(chuàng)造了詩(shī)歌中的“麥子”意象?！叭澜绲男值軅儯邴湹乩飺肀А钡南蛲前选胞湹亍币暈椤耙环N群體性的生命空間。那么可以這樣認(rèn)為，《五月的麥地》屬于第三心理時(shí)期。詩(shī)人在反叛聲中捍衛(wèi)自己的精神家園，常有理想失落后的孤獨(dú)悲涼。海子一生短暫卻成就卓著。他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)?！?春天，十個(gè)海子 》《 春天，十個(gè)海子》寫(xiě)于 1989 年的 3 月 14 日的凌晨。悲哀的詩(shī)句帶來(lái)了不詳?shù)捏@恐，預(yù)示了某種幻滅。這首詩(shī)歌集中顯示了韓東語(yǔ)言的簡(jiǎn)約、意象的淡漠、人生的無(wú)奈和反 英雄主義、反理想主義、反啟蒙主義的平民化特征。的情緒基調(diào)與發(fā)表于 1980 年楊煉的洋溢理性激情的長(zhǎng)詩(shī)《大雁塔》構(gòu)成鮮明對(duì)照?！渡辛x街六號(hào)》《尚義街六號(hào)》 發(fā)表于《詩(shī)刊》 1986 年第 1 期。但是一旦日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“詩(shī)”，它顯然又具有了不同于“真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的更多內(nèi)涵。意想化、象征化、立體化是朦朧詩(shī)的重要特征。在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注，改變了以往詩(shī)歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度，從某種意義上講，朦朧詩(shī)的崛起也是中國(guó)文學(xué)生命的崛起。民間化，是一種寫(xiě)作立場(chǎng),更是一種審美的自由 民間化立場(chǎng)體現(xiàn)在詩(shī)人的寫(xiě)作中,就意味著盡量擺脫體制化立場(chǎng),追求思想與藝術(shù)上的審美自由,意味著對(duì)個(gè)體精神的堅(jiān)持,意味著保持個(gè)人寫(xiě)作的純粹獨(dú)立性。它將抽象的倫理觀(guān)念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。特別是“死海里千帆相競(jìng)”，就是對(duì)文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，朦朧詩(shī)，作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，它指的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等為代表的—批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮。1979年《詩(shī)刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，1980年又以“青春詩(shī)會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩(shī)人的作品和詩(shī)歌宣言。朦朧詩(shī)主要代表食指：郭路生，《相信未來(lái)》是食指的成名作，正寫(xiě)于他落戶(hù)山西的同一年。知青面對(duì)那些運(yùn)動(dòng)的方式，就我所了解的而言，文學(xué)上典型的有這樣三種：一是張承志方式，謳歌自己的知青歲月，謳歌草原人民的博大胸懷；另一是阿城方式，特殊的歲月并不對(duì)應(yīng)于特殊的心境，他筆下的棋王王一生，集道、禪思想于一身，癡迷于棋