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朦朧詩名作分析5則范文-全文預(yù)覽

2024-11-15 22:22 上一頁面

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【正文】 為新的關(guān)注點(diǎn)。此時(shí),社會(huì)生活的“世俗化”的過程加速,公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落,讀者對(duì)詩的想象也發(fā)生變化。在“朦朧詩”受到猛烈討伐的1983年,“朦朧詩”的勢(shì)頭已衰減。這群“文革”后期自我意識(shí)開始覺醒的青年,利用詩歌的形式,對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思,并追求詩歌獨(dú)立的審美價(jià)值?!兑淮恕菲鋵?shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影,“朦朧詩人”所代表的這一代,都是在“文革”中長(zhǎng)大,心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān),或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng),苦難給予了他們超越性的信念和理想,使他們時(shí)時(shí)企圖透過時(shí)代的陰暗尋找光明,時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇,對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn),對(duì)人的自由心靈的探求,對(duì)理想的執(zhí)著追求,對(duì)未來的熱切希望,構(gòu)成了“朦朧詩”的思想核心。舒婷的《致橡樹》被收入中學(xué)語文課本,這首詩熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛情,當(dāng)年曾膾炙人口。舒婷的《致橡樹》、《中秋夜》、《四月 的黃昏》,北島的方含的《謠曲》等。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi),為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué) 上形成的一種思想潮流,一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展,總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的 碰撞?!半鼥V詩派”迎著熱風(fēng)冷雨,直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受,其生長(zhǎng)和 發(fā)展的不尋常歷程,可以說是相當(dāng)輝煌的?!?misty”。對(duì) 80 年代的“朦朧 詩”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分,近年來,這一話題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭(zhēng) 議。在短短的七八年間,創(chuàng)作了大量作品,包括短詩、長(zhǎng)詩、詩劇和一些札記,其中,影響最大的是他的短詩。同年9月,在新西蘭用斧頭砍死妻子謝燁(詩人雷米)后自殺,身后出版有長(zhǎng)篇小說《英兒》(與雷米合著)、《顧城詩全編》等。1987年,應(yīng)邀出訪歐美國(guó)家,作文化交流。顧城,原籍上海,1956年生于北京,其父是當(dāng)時(shí)的著名詩人顧工。1982年由上海文藝出版社出版第一部詩集《雙桅船》,并獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一屆(1979~1982)全國(guó)新詩(詩集)評(píng)選的“二等獎(jiǎng)”。1969年(17歲)初中未畢業(yè)即下鄉(xiāng),到閩西北山區(qū)的上杭縣插隊(duì)落戶,1971年開始寫詩和散文,并得到當(dāng)時(shí)被流放到閩西北山區(qū)的福建詩人蔡其矯的指導(dǎo),其詩也在知青中流傳。其中,《北島詩選》獲得中國(guó)作協(xié)全國(guó)第三屆新詩詩集獎(jiǎng)。1976年參加“天安門運(yùn)動(dòng)”,1979年在《詩刊》發(fā)表《回答》,這是他第一次公開發(fā)表的作品,從此成為當(dāng)時(shí)最有影響、也最受年輕人喜愛的青年詩人之一??梢哉f,他是置身于局中的局外人;再一是食指方式,希望自己以及與自己遭遇一樣的一代人在將來能得到公正的評(píng)判。這首詩是對(duì)未來的浪漫主義式的幻想。朦朧詩隨即成為一股詩歌潮流,并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。朦朧詩孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。詩中最撼人心魄的是詩人對(duì)黑暗勢(shì)力的連珠炮般的轟擊,那么激烈而堅(jiān)定,那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲,也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。不僅如此,其強(qiáng)烈的悲劇感,更是讓人透不過氣來。北島的《回答》就是朦朧詩的代表作之一。朦朧詩這種對(duì)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革,為傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。它高度宣揚(yáng)主體意識(shí),以意象化方式追求主觀真實(shí)而擯棄客觀再現(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)出詩歌審美意識(shí)的變化?!?尚義街六號(hào)”是男大學(xué)生宿舍,詩人和他的朋友曾在那里度過一段難忘的青春時(shí)光。第三代詩人的寫作往往是以對(duì)朦朧詩的挑戰(zhàn)和反叛顯示不同于朦朧詩的獨(dú)特的品格。大雁塔、長(zhǎng)城、圓名園遺址、故宮……都是內(nèi)涵無比豐富的歷史象征,常常引發(fā)詩人的許多聯(lián)想和思考。從中我們可以體味到海子傷痛而悲涼的心境和那種難以演說的情緒。距離海子 自殺的時(shí)間只有 12 天?!睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到海子在獻(xiàn)身詩歌事業(yè)的同時(shí),是以犧牲塵世日常生活為代價(jià)的。海子是一個(gè)沉湎于心靈孤獨(dú)之旅的詩人,也是一個(gè)理想主義詩人。《 面朝大海 春暖花開 》《面朝大海 春暖花開》寫于海子死前的兩個(gè)月,詩中表達(dá)的“在塵世獲得幸福”的憧憬,反映的是海子面臨生命中兩難的心境?!胞湹亍笔呛W拥摹盀跬邪睢?。”有評(píng)論家認(rèn)為,海子詩歌中除了“麥子”、“麥田”意象外,還有另一類意象,即太陽(陽光)、月亮(月光)。麥子雖是如此平凡,然而卻是由天、地、人三者合作創(chuàng)作的精品,是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的共同的生命背景。 的含義中對(duì)‘ 崇高者的家 39。然而,在這廣闊的背景中,詩人卻“孤獨(dú)”一人?!吨Z日朗》描寫民俗,通過對(duì)宗教文化和民間文化的審美透射,歌贊民族原始狀態(tài)下的生命偉力。的歷程”;還有人說,“本質(zhì)地揭示出人類存在與自然存在的關(guān)系”。四川著名風(fēng)景區(qū)九寨溝有一座瀑布,一座雪山以此命名,地處川陜交界高原去?!洞笱闼芬杂凭玫臍v史文化為背景,呈現(xiàn)出積淀深厚的民族文化心理結(jié)構(gòu),大雁塔既是文化的承載又是生命的象征。在被稱為朦朧詩的群體中,楊煉顯示了自己獨(dú)特風(fēng)貌?!?大雁塔 》楊煉的《大雁塔》發(fā)表于 1980 年。包括《射日》在內(nèi)的組詩《太陽和他的反光》,從民族的古老神話、傳說中感受、挖掘民族精神的深層素質(zhì)。詩人以獨(dú)特的想象激活了古代神話,把這個(gè)神話變成了對(duì)于犧牲了的英雄的頌歌。全詩共 12 首,詩中大量運(yùn)用了中國(guó)古代的神話傳說作為題材,如《補(bǔ)天》中的女媧補(bǔ)天,《追日》中的夸父追日,《填?!分械木l(wèi)填海,《射日》中的后羿射日等等……后羿射日是一個(gè)古老的神話,作者選取這個(gè)題材,并且加以改造,使它成了具有象征意義的神話“原型”。江河、揚(yáng)煉詩歌主張和詩歌創(chuàng)作表明了他們想“介入”歷史的強(qiáng)烈愿望。江河是以《紀(jì)念碑》登上詩壇的,對(duì)民族歷史的富于縱深度的思考,使江河的詩一開始就顯示其獨(dú)特性。第一篇:朦朧詩名作分析朦朧詩名作分析《 紀(jì)念碑 》江河的《紀(jì)念碑》發(fā)表于《詩刊》 1980 年 10 期。詩人的命運(yùn)和民族的命運(yùn),詩人的沉思和民族的沉思在紀(jì)念碑的形象中得到統(tǒng)一。詩人的沉思和民族的沉思在“紀(jì)念碑”的形象中得到統(tǒng)一。射日 》江河的 組詩《太陽和他的反光》發(fā)表于《黃河》 1985 年第 1 期。他倒下了,然而他的英雄壯舉卻永存人間。組詩 《太陽和他的反光》最為典型。在這一組詩歌中,創(chuàng)造了盤古、女媧、夸父、后 羿、精衛(wèi)等英雄形象,但他們所傳達(dá)的,卻是民族的文化精神和“文革”期間涌動(dòng)著人本主義思想 , 同時(shí)從某種意義說,這些上古的英雄形象,也是詩人自我形象的化身。全詩分為“位置”、“遙遠(yuǎn)的童話”、“痛苦”、“民族的悲劇”、“思想者” 5 章。因此,從 80 年代開始,楊煉詩歌逐漸從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)Ω鼮樯顝V悠久的民族傳統(tǒng)文化和生命意義的“尋根”,試圖在“自然、歷史、現(xiàn)實(shí)、文化”的四維空間建構(gòu)現(xiàn)代東方史詩。諾日朗,藏語,男神。此詩一發(fā)表,即引來種種“破譯”:有人說,“表現(xiàn)了性解放”;也有人說,“概括了整個(gè)‘文化大革命39。早期詩作體現(xiàn)了朦朧詩的基本風(fēng)貌,第二個(gè)階段他告別了理想主義抒情,把目光投向了古老的民俗和民族生命的本源,詩歌創(chuàng)作開始專注于歷史文化的探求。在這首抒情短詩中,詩人想象東南西北全世界的兄弟在“五月的麥地”里會(huì)合擁抱的情景。‘ 向日葵 39。海子和他的詩友駱一禾從中國(guó)文化的源頭,創(chuàng)造了詩歌中的“麥子”意象?!叭澜绲男值軅儯邴湹乩飺肀А钡南蛲?,正是把“麥地”視為“一種群體性的生命空間。那么可以這樣認(rèn)為,《五月的麥地》屬于第三心理時(shí)期。詩人在反叛聲中捍衛(wèi)自己的精神家園,常有理想失落后的孤獨(dú)悲涼。海子一生短暫卻成就卓著。他既不會(huì)跳舞、游泳,也不會(huì)騎自行車?!?春天,十個(gè)海子 》《 春天,十個(gè)海子》寫于 1989 年的 3 月 14 日的凌晨。悲哀的詩句帶來了不詳?shù)捏@恐,預(yù)示了某種幻滅。這首詩歌集中顯示了韓東語言的簡(jiǎn)約、意象的淡漠、人生的無奈和反 英雄主義、反理想主義、反啟蒙主義的平民化特征。的情緒基調(diào)與發(fā)表于 1980 年楊煉的洋溢理性激情的長(zhǎng)詩《大雁塔》構(gòu)成鮮明對(duì)照?!渡辛x街六號(hào)》《尚義街六號(hào)》 發(fā)表于《詩刊》 1986 年第 1 期。但是一旦日常語言轉(zhuǎn)化為“詩”,它顯然又具有了不同于“真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的更多內(nèi)涵。意想化、象征化、立體化是朦朧詩的重要特征。在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)“人”的特別關(guān)注,改變了以往詩歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式,把詩歌作為探求人生的重要方式,在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度,從某種意義上講,朦朧詩的崛起也是中國(guó)文學(xué)生命的崛起。民間化,是一種寫作立場(chǎng),更是一種審美的自由 民間化立場(chǎng)體現(xiàn)在詩人的寫作中,就意味著盡量擺脫體制化立場(chǎng),追求思想與藝術(shù)上的審美自由,意味著對(duì)個(gè)體精神的堅(jiān)持,意味著保持個(gè)人寫作的純粹獨(dú)立性。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合,產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。特別是“死海里千帆相競(jìng)”,就是對(duì)文革十年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合,嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈,既有曲折的情思,又有深刻的反思,既有深沉的回顧,朦朧詩,作為一個(gè)獨(dú)特的詩學(xué)概念,它指的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等為代表的—批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩人的具有探索性的新詩潮。1979年《詩刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹》《祖國(guó)啊,我親愛的祖國(guó)》等,1980年又以“青春詩會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩人的作品和詩歌宣言。朦朧詩主要代表食指:郭路生,《相信未來》是食指的成名作,正寫于他落戶山西的同一年。知青面對(duì)那些運(yùn)動(dòng)的方式,就我所了解的而言,文學(xué)上典型的有這樣三種:一是張承志方式,謳歌自己的知青歲月,謳歌草原人民的博大胸懷;另一是阿城方式,特殊的歲月并不對(duì)應(yīng)于特殊的心境,他筆下的棋王王一生,集道、禪思想于一身,癡迷于棋
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