【正文】 教創(chuàng)始人生平的完整記錄。但研究范疇極廣，涉及本體、現(xiàn)象、宇宙元素、宇宙萬象分類、時間、空間、運動變化、因果關(guān)系、有限無限、依賴、聯(lián)系、存在、對立統(tǒng)一、天人關(guān)系等等宏觀和微觀的問題。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變?yōu)橛篮悖赏纯嘧優(yōu)榧澎o，認(rèn)識宇宙萬象的實相，把握真理。這個命題符合辯證法原理。（1）諸行無常。濁水沉淀下來，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。風(fēng)輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。最下層的空輪（空界）刮起一股風(fēng)，叫妙風(fēng)輪（風(fēng)界）。經(jīng)十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。光音金藏云，布及三千界，雨如車軸下，風(fēng)遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。這個說法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。由于四大經(jīng)常特指人體，所以四大皆空便用來說人身無常、不實。現(xiàn)代科學(xué)以先進檢測手段通過對釷和銨兩種元素的比例進行測定，得出宇宙年齡120億年的結(jié)論。無邊無量的三千大千世界，每個世界各不相同，或成或住或壞或空。18． 成住壞空世界從生成到毀滅，構(gòu)成一個周期，分為成住壞空四個階段，叫做劫（Kalpa）。17． 有情世間和器世間“有情”即有情識的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生（又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲）、化生（指沒有可見的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生）四種。由于一個大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。）佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子）、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界（一譯堪忍世界，即現(xiàn)實世界）釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。佛國的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因為有眾生形體以及國土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對、暫時的假有。識相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實體。行指心理活動。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會變化毀壞?！督饎偨?jīng)》偈說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。這叫做法空。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如（如像那樣）、真如。10．六度度，音譯波羅蜜多（Pāramit?。?，意思是從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便（靈活手段）。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。進而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財寶一條。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。正念：正確念誦佛教真理。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。實相涅槃?wù)J識到世間一切事物的“實相”（本來面目）是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠脫離輪回，徹底解脫。6． 四果位小乘佛教認(rèn)為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達到四種不同層次的成就，叫做四果位。其三菩薩，全稱菩提薩埵（du242。5． 四圣四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分為四個等次。四大天王分別護持一天下，他們是東方持國天王（能護持國土），南方增長天王（能令他善根增長），西方廣目天王（以凈眼常觀擁護此閻浮提），北方多聞天王（福德之名聞四方）。天，音譯提婆（Deva），是天眾生活的處所。畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動物。魯迅小說《祝?！芳耙源烁木幍挠捌?，主人公祥林嫂因為嫁過兩個男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生（旁生）三惡道，阿修羅、人、天三善道。也可以反向“逆觀”，推導(dǎo)人生諸種痛苦現(xiàn)象所以產(chǎn)生，其根源在于無明，十二因緣滅，即為滅諦，認(rèn)識了十二因緣的實相，即為道諦?！坝小本墶吧保航裆袷赖呢潗?、追求、占有，產(chǎn)生種種迷惑和善惡業(yè)力，產(chǎn)生果報，決定來世的轉(zhuǎn)生?！坝|”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺認(rèn)知對象對應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生種種感受（受）?！靶小本墶白R”：世俗意志形成心識，在相應(yīng)處所投胎。滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理。五蘊與取結(jié)合，就產(chǎn)生各種貪欲，招致各種痛苦。求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或災(zāi)難而死亡。嬰兒出生，冷風(fēng)刮到身上，如同刀刮一樣。四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對人生現(xiàn)象的評價和解脫痛苦的指示。一些說法剔除其宗教色彩，同現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)有相通的地方。佛教的這些說法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認(rèn)識論的諸多范疇。(2)諸法無我。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉(zhuǎn)變，從大的方面看是一期無常，從小的方面看是念念(剎那，極小的時間單位)無常。器世間生成，經(jīng)歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。雨不斷地下，大風(fēng)也不斷地向上刮。妙風(fēng)輪厚十六個洛叉(一洛叉為十萬個由旬，一由旬是帝王一天行程的長度，約四十里)，堅實無比，即使堅利的金剛也不能穿透風(fēng)輪。”這段文字說成、住、壞、空合起來為一個大劫，各自為一個中劫，每個中劫經(jīng)二十次一增一減，即由二十個小劫構(gòu)成。次第金藏云，注雨滿其內(nèi)，先成梵王界，乃至夜摩天。緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心、如來藏這一異名同體的真實存在。彼此互為因緣，離開因緣便不能產(chǎn)生一切。緣起論“緣”是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條件，“起”是生起。這是佛教的時間觀，認(rèn)為宇宙時間具有一維無限性，與實際情況和世俗哲學(xué)一致，而且大劫的時間長度和實測宇宙年齡相當(dāng)。在無限的時間里，有無限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無始無終。劫是不能用通常時間概念計算的極長的時間單位?！笆篱g”即不斷變化的世界。三千大千世界是一個佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。咸海中有四大洲。1三千大千世界佛教認(rèn)為宇宙廣闊無限，由無數(shù)個世界構(gòu)成。佛教有“南無阿彌陀佛”的說法，不是說阿彌陀佛西方有南方無，“南無”讀音nām243。最流行的說法有西方極樂世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。無色界的居住者既無欲望又無形體，因而也沒有國土和宮殿，故名無色界。這一類又細分為四種：心法，指精神現(xiàn)象；心所法，指心的隨屬現(xiàn)象或作用；色法，指物質(zhì)現(xiàn)象；不相應(yīng)行法，指非精神非物質(zhì)的東西。眾生帶著識而轉(zhuǎn)世再生，識有善惡、染凈之別，轉(zhuǎn)世眾生處境自有不同。識指意識，是區(qū)別和統(tǒng)一幾種精神活動的根本意識。其余四種是受、想、行、識，相當(dāng)于精神概念?！?三科三科以分析人生現(xiàn)象為出發(fā)點，推而廣之，對宇宙萬象作了分類，構(gòu)成宇宙要素論。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無我，于無我中著我相。人們不能認(rèn)識它，就把它叫做空。大乘佛教在三學(xué)的基礎(chǔ)上增加三度，構(gòu)成六度：布施(檀那)，持戒(尸羅)，忍辱(羼提)，精進(毗梨耶)，禪定(禪那)，智慧(般若)。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。所加三戒是：不涂飾香鬘(m225。戒普遍適用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。正定：正確的禪定。正業(yè)：符合佛教要求的活動、行為。八正道八正道是原始佛教所說達到涅槃境界的八條正確途徑。無住涅槃?wù)f永不停止地進行主觀認(rèn)識，雖已達到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進入涅槃境界。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報肉身依然存在，是不完全解脫。小乘佛教以證得羅漢果為終極目標(biāo)。從低到高依次為：初果預(yù)流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。)，菩提(Bodhi)是道、覺的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺有情、道眾生，或稱開士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當(dāng)于儒家的賢人。其一聲聞，根機(悟性)較低，靠親耳聆聽(聞)佛的言教(聲)才得以解脫。四天王天上面是忉利天(三十三天)，在須彌山頂，是帝釋天的處所。天有欲界六天、色界十七天和無色界四天。阿修羅(Asura)，是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山(佛教虛構(gòu)的世界中心，又叫妙高山)和鐵圍山(須彌山外圍，中隔咸海)一帶。餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多(Preta)。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。地獄，又譯作那洛迦(Naraka)、不樂、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄多種。3． 業(yè)報輪回眾生的口業(yè)(言語)、身業(yè)(行為)、意業(yè)(思想)，具有善惡不同性質(zhì)，業(yè)力作為因，產(chǎn)生因果關(guān)系，善有善報，惡有惡報，導(dǎo)致自身在六道中不斷輪回，就像車輪轉(zhuǎn)動一樣，永無終期?！吧本墶袄纤馈保簛硎擂D(zhuǎn)生，又會有生老病死。“受”緣“愛”：青年對于外界事物的感受，產(chǎn)生種種渴望和貪欲?！白R”緣“名色”：識引起胎兒肉體和精神(名色)的發(fā)育。道即道路、方法，道諦闡述達到涅槃境界所應(yīng)遵循的正確途徑，即八正道。這一種是說人的肉體精神存在就是痛苦。這三種是人的社會屬性方面的痛苦。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。從嬰兒成長為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說法都是圍繞著它而發(fā)揮、推演出來的。四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對人生現(xiàn)象的評價和解脫痛苦的指示。嬰兒出生，冷風(fēng)刮到身上，如同刀刮一樣。死苦：有生命無常最終死亡和遭遇偶然事故或災(zāi)難而死亡。求不得：想得到喜愛的東西，卻偏偏得不到。五蘊與取結(jié)合，就產(chǎn)生各種貪欲，招致各種痛苦。滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理?！靶小本墶白R”：世俗意志形成心識，在相應(yīng)處所投胎。“觸”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺認(rèn)知對象對應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生種種感受(受)?！坝小本墶吧保航裆袷赖呢潗?、追求、占有，產(chǎn)生種種迷惑和善惡業(yè)力，產(chǎn)生果報，決定來世的轉(zhuǎn)生。也可以反向“逆觀”，推導(dǎo)人生諸種痛苦現(xiàn)象所以產(chǎn)生，其根源在于無明，十二因緣滅，即為滅諦，認(rèn)識了十二因緣的實相，即為道諦。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生(旁生)三惡道，阿修羅、人、天三善道。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。魯迅小說《祝福》及以此改編的影片，主人公祥林嫂因為嫁過兩個男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢捐作廟宇的門檻錢，以門檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報。畜生，指飛禽走獸、昆蟲、魚類等等動物。天，音譯提婆(Deva)，是天眾生活的處所。四大天王分別護持一天下，他們是東方持國天王(能護持國土)，南方增長天王(能令他善根增長)，西方廣目天王(以凈眼常觀擁護此閻浮提)，北方多聞天王(福德之名聞四方)。5． 四圣四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級到高級分為四個等次。其三菩薩，全稱菩提薩埵(du242。6．四果位小乘佛教認(rèn)為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達到四種不同層次的成就，叫做四果位。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬行圓成，永遠脫離輪回，徹底解脫。小乘佛教提出有馀涅槃和無馀涅槃。實相涅槃?wù)J識到世間一切事物的“實相”(本來面目)是“空”，世間和涅槃便毫無差別，即是解脫。常指不生不滅，超越時空；樂指永遠脫離六道之苦；我指從肉身空無自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。正語：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語、慢語、惡語、綺語、戲論。正念：正確念誦佛教真理。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。在家佛教徒過著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。進而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽分作兩條，再增加不蓄金銀財寶一條。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便(靈活手段)。六度度，音譯波羅蜜多(Pāramitā)，意思是從生死迷界的此岸到達涅槃解脫的彼岸。人們不能用世俗語言和概念去描繪它，就把它叫做如如(如像那樣)、真如。這叫做法空?！督饎偨?jīng)》偈說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會變化毀壞。行指心理活動。識相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實體。另一類是有為法，即宇宙萬象，由因緣和合而成，沒有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對、暫時的假有。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因為有眾生形體以及國土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。佛國的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。]，但迦葉又被說成是釋迦牟尼的弟子)、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界(一譯堪忍世界，即現(xiàn)實世界)釋迦牟尼佛和西方極樂世界阿彌陀佛。)佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。第七座金