【正文】 正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來(lái)？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說(shuō)，“我在砌磚。相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。”“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引。儒家將這兩方面結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。對(duì)于教研員來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛(ài)之心。內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王?！案鶕?jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫(xiě)的人則得益更大。最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺(jué)居然一新。高中語(yǔ)文教研員，這個(gè)常被戲稱(chēng)為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。這對(duì)于人類(lèi)、國(guó)家與人的自身來(lái)說(shuō)，都是生命攸關(guān)的大問(wèn)題，因此人類(lèi)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類(lèi)生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。20 世紀(jì)是人類(lèi)社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。也 就是說(shuō)從一個(gè)整體中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來(lái)看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來(lái)，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類(lèi)教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來(lái)看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類(lèi)教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開(kāi)始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒(méi)有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由 于近世以來(lái)片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來(lái)現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類(lèi)最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來(lái)思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來(lái)新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類(lèi)的真性情、真生命、真 智慧。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹(shù)立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。天地最偉大 的德行是使萬(wàn)物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無(wú) 窮的功能。“仁”就是一種寬容忠恕的精神?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說(shuō)，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。就是說(shuō)，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家思想在教育教學(xué)中歷來(lái)備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。正文：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財(cái)一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類(lèi)文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。第一篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感讀后感書(shū)名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁(yè)碼：302 頁(yè)內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。本書(shū)對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待人，既自愛(ài)，又愛(ài)人；既 自尊，又尊人。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂(lè)處”，即“天人合一”的精神境界。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超