讀《中國(guó)人史綱》有感-全文預(yù)覽
【正文】 新中國(guó)的成立，其實(shí)也比較順利，起碼和法國(guó)大革命相比，簡(jiǎn)直順利得不得了。又想起《論語(yǔ)》里面的句子，“治國(guó)如烹小鮮”。三、共產(chǎn)黨的意氣回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從中共一大的十幾個(gè)人，小小嘉興一條船便是隆重的會(huì)議場(chǎng)所，發(fā)展到解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大戰(zhàn)役時(shí)的恢弘氣勢(shì)，用所向披靡來(lái)形容也不為過(guò)，這樣真的是非常爭(zhēng)氣。在這張形勢(shì)下，依賴意識(shí)形態(tài)，也是自身的一種安全感吧，這也真的無(wú)可厚非。這是一種錯(cuò)位，是作繭自縛，最終必然導(dǎo)致災(zāi)難。后果就不詳細(xì)說(shuō)了，即使教科書(shū)上寫(xiě)著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了南昌起義，開(kāi)辟了一個(gè)武裝革命奪取政權(quán)的道路。這樣的目的，這樣的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)，這樣的想法，自然是紙包不住火，給共產(chǎn)黨和國(guó)民黨間的合作埋下了一個(gè)炸彈，不知何時(shí)會(huì)爆發(fā)。最令人痛心的例子，便是第一次國(guó)共合作的失敗。二、其他因素與國(guó)家關(guān)系在閱讀過(guò)程中，我腦海里總是 浮現(xiàn)一句詩(shī)“剪不斷，理還亂”，從而發(fā)泄自己常?？戳撕竺娑饲懊娴目喑??我一直認(rèn)為，中蘇關(guān)系的理解，抓住國(guó)家利益這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)還是不夠的，還需要考慮其他因素。說(shuō)到底，還是國(guó)家根本利益起主導(dǎo)作用。后來(lái)，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨不再百分百聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際、蘇俄的指揮，決心以自身決策為主后，就觸犯了蘇聯(lián)的利益，這樣，才會(huì)導(dǎo)致雙方出現(xiàn)間隙，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，甚至后來(lái)由于意見(jiàn)不統(tǒng)一而關(guān)系交惡。俄國(guó)十月革命后成為世界上第一個(gè)社會(huì)主國(guó)家，在資本主義國(guó)家體系打開(kāi)了一個(gè)缺口。中蘇關(guān)系是在是太錯(cuò)綜復(fù)雜，咱們不如用戀愛(ài)關(guān)系來(lái)形容雙方。讀《中蘇關(guān)系史綱》，我主要產(chǎn)生了三點(diǎn)感想，只是怕自己沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多的歷史學(xué)習(xí)，能力有限，所以見(jiàn)解未免淺薄了一些。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家?jiàn)Z走。中國(guó)人的歷史崇拜，如果說(shuō)祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象?！薄疤锬?？”“我爹傳給我的唄。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。第二篇：讀《中國(guó)人史綱》有感讀《中國(guó)人史綱》有感北京通信段 姚星爍讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無(wú)遺。說(shuō)到底，是為了一己私欲去信奉。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。第一篇：讀《中國(guó)人史綱》有感讀《中國(guó)人史綱》有感之前一直很好奇為什么書(shū)名叫做《中國(guó)人史綱》，不知是被斷句為《中國(guó)人 史綱》好還是《中國(guó) 人史綱》。書(shū)的開(kāi)篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國(guó)的版圖和山脈河流。除了萬(wàn)里長(zhǎng)城純軍事工程外，古中國(guó)缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。柏老講了開(kāi)天辟地的故事。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒(méi)有西方世界信奉神明那樣單純。書(shū)里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻地闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國(guó)特色”的佛學(xué)神華。中國(guó)人的祖先崇拜談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故
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