【正文】 化的自組織機(jī)制和基本條件如何理解自然界進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一?試述系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)及其重要意義。25.“李約瑟難題”著名英國科學(xué)史家李約瑟曾經(jīng)提出過一個有關(guān)中國的問題：“從公元前1世紀(jì)到公元11世紀(jì)的漫長歲月中，中國人，在應(yīng)用自然知識于滿足人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生呢？”這個問題被稱為“李約瑟難題”。④不反對科學(xué)的方法可以應(yīng)用到人文科學(xué)中去，卻反對機(jī)械地將科學(xué)方法盲目地應(yīng)用到人文社會科學(xué)中去；⑤不反對科學(xué)對人類生活所具有的不可忽視的價值，卻反對否定其他非科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惿钏哂械膬r值。這是應(yīng)該反思和批判的?？茖W(xué)主義的產(chǎn)生有其社會，文化，心理等方面的原因，是人類在一定歷史時期對科學(xué)的理想看法，表示的是對科學(xué)的態(tài)度和對科學(xué)應(yīng)用的態(tài)度。（4）加強(qiáng)法律制度建設(shè)。（3）偽科學(xué)宣傳混淆視聽,故意模糊真與假、理性與非理性的界限，干擾正常的新聞輿論宣傳和大、中、小學(xué)文化教育。應(yīng)該在幼兒園小學(xué)中學(xué)—大學(xué)碩士博士各教育階段,注重科學(xué)文化與人文文化及其統(tǒng)一教育的適當(dāng)安排,為兩種文化的交融、統(tǒng)一打下人才基礎(chǔ)。③組織聯(lián)合研究活動?？茖W(xué)的觀念和人文的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)和互相融通來促成兩種文化的相互滲透。這個共同的生理基礎(chǔ)就是人的大腦。②科學(xué)與人文在追求上是相通的?？赡苄裕孩倏茖W(xué)與人文在源頭處是統(tǒng)一的。一方面，科學(xué)的發(fā)展不但需要人文，而且離不開人文。、恩格斯的主要生態(tài)思想（1）人是自然界中的一部分；（2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；（3）人要與自然界和諧一致；（4）改革不合理的社會制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；（5）共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。第二，在對待種際的關(guān)系上，要尊重他種生物的生存發(fā)展權(quán)。：人類中心主義者認(rèn)為，人是價值尺度的標(biāo)準(zhǔn)，一切應(yīng)當(dāng)以人的利益，為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。：人類中心主義者認(rèn)為，只有人與人之間才有道德可言，于人之外的自然則無道德可言。價值不是事實(shí)、存在，也不是事實(shí)、存在的固有屬性，而是人類對事實(shí)或事實(shí)的屬性的評價。②非人類中心主義提出的倫理原則，尤其是處理人與自然關(guān)系時人具有優(yōu)先地位的原則，以及將人對自然的態(tài)度作為衡量人的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)等，富有啟示意義，其中不少原則與人類中心主義的倫理原則具有相容性。認(rèn)為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已存在，人對其具有客觀義務(wù)；（2）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大利益主體范圍。⑤現(xiàn)代人類中心主義考慮到了自然物在尋求自身發(fā)展時，有一定的內(nèi)在價值，從而主張人們在追求人類自身利益的同時，要認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性以及人類對自然環(huán)境的依存性，在開發(fā)資源環(huán)境的過程中要注重環(huán)境的有效保護(hù)和資源的高效利用，做到人與自然環(huán)境和諧共生。至少，人類思考問題的原點(diǎn)是基于人類自身利益的考慮，也就是說，人類評價自己的根本需求要高于其它生物的根本需求，這點(diǎn)需要堅(jiān)持。（3）人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3．它有助于生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)。通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。，重要作用主要觀點(diǎn)：生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體，非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體。自然界的演化，既不是單純走向有序的進(jìn)化，也不是單純走向無序的退化，而是有序化和無序化的統(tǒng)一，是進(jìn)化和退化的相互交替。非加和性：非加和性關(guān)系，是指對于整體的某些屬性和量度來說，整體不等于部分之和。、特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的元素(要素)按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機(jī)整體。它豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論。這就是說，過去被看作是孤立的割裂的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動的不同形式。批判性。辯證性：(1)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。另一方面，它沒有將唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心史觀。關(guān)于人與自然的關(guān)系，古代中國人推崇“天人合—”，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的協(xié)調(diào)和親和；而古希臘人則信奉“人類中心”，強(qiáng)調(diào)人對自然的控制與主宰。（2）在認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系方面，古代中國人和古希臘人都主張人類來源于自然界。不徹底性：第一，樸素唯物主義和樸素辯證法并非總是有機(jī)結(jié)合，經(jīng)常會出現(xiàn)彼此割離的情況。、基本特征主要觀點(diǎn)：自然界是物質(zhì)的、生成的、相互聯(lián)系和運(yùn)動變化的：人來源于動物，生物是進(jìn)化的?？茖W(xué)技術(shù)社會論主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系,追求科學(xué)、技術(shù)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。第二篇：自然辯證法知識點(diǎn)匯總自然辯證法知識點(diǎn)匯總、研究內(nèi)容研究對象:自然辯證法以人與自然之間的關(guān)系作為主線,以自然界的本質(zhì)及其規(guī)律、自然科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律、技術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律、科學(xué)技術(shù)方法論以及科學(xué)技術(shù)與人類社會的關(guān)系作為自己的研究對象。（2）深入實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。鄧小平一貫重視尊重知識尊重人才，為科技發(fā)展和知識分子作用的發(fā)揮做出卓有成效的貢獻(xiàn)。第四，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。第三，要以科技體制的改革進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。第一，要充分重視科學(xué)技術(shù)在國民經(jīng)濟(jì)中的先導(dǎo)作用。在文化大革命后期，鄧小平主持中央日常工作后，在進(jìn)行各項(xiàng)工作的全面整頓過程中，就產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想。所謂科學(xué)道德，就是科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德。文化傳統(tǒng)其所具有的被社會所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，對科學(xué)技術(shù)以多方位，多層次的影響。但是，由于人才的培養(yǎng)需要一定時間，教育投資對科技和經(jīng)濟(jì)影響有一個滯后期，因此，在教育的發(fā)展和投入上必須超前，這是保證科學(xué)技術(shù)持續(xù)發(fā)展的一個根本性措施。（2）教育對科學(xué)技術(shù)的作用。（論述）（1）哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響。由于新的科學(xué)技術(shù)革命的興起，可別是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的重大突破，為經(jīng)濟(jì)增長提供了巨大的可能性。社會主義國家要使社會主義制度鞏固和發(fā)展，歸根到底取決于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只有依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提高生產(chǎn)力水平，才能使社會主義制度不斷得到鞏固和完善。而這三個階段同歷史上三次科學(xué)革命密切相關(guān)。2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化 3）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長的源泉 32 科學(xué)技術(shù)的社會變革功能1）科學(xué)技術(shù)是推動社會前進(jìn)的革命力量；馬克思認(rèn)為“科學(xué)是一種歷史上起推動作用的，革命的力量”。這就必須依靠科學(xué)的管理。特別是現(xiàn)代材料科學(xué)的發(fā)展，人們不僅可以充分利用天然原料，而且可以合成許多新材料，還可以變廢為寶，化患為利。勞動資料包括生產(chǎn)工具，機(jī)器設(shè)備和儀器儀表等，是人類智慧的物化，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的重要標(biāo)志。勞動者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的最活躍的因素。31科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能（1）科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用：科學(xué)技術(shù)是人們認(rèn)識自然及改造自然的知識，手段和方法，反應(yīng)的是人與自然的關(guān)系。與此相反，大多數(shù)其他科學(xué)共同體的成員相對的受到冷落和貶低。庫恩具有廣泛影響的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》使“科學(xué)共同體”成為人們普遍關(guān)注的課題。27 技術(shù)發(fā)明是運(yùn)用自然規(guī)律所做出的高度的技術(shù)創(chuàng)造?？茖W(xué)革命規(guī)范模式及優(yōu)缺點(diǎn)美國科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史家?guī)於?962年在他《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的名著中提出了科學(xué)革命規(guī)范模式。波普的科學(xué)發(fā)展四階段的動態(tài)模型摒棄了把科學(xué)的進(jìn)步看成是絕對無誤的知識及直線式積累的觀點(diǎn)，把人們的眼光引到對科學(xué)知識增長作為動態(tài)考察的廣度上和對這一過程的內(nèi)在機(jī)制作邏輯說明的深度上，同時為科學(xué)家們設(shè)計(jì)了一條富有批判精神的猜測，反駁，再猜測，再反駁的科學(xué)探索的邏輯之路。科學(xué)的主要任務(wù)是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的途徑；技術(shù)的主要任務(wù)是對自然物和自然力進(jìn)行利用、轉(zhuǎn)化和控制?？茖W(xué)是一種特殊的社會活動，有鮮明的精神活動特征。二、技術(shù)方法具有很強(qiáng)的社會性；技術(shù)本身就具有兩重性，即它的自然屬性和社會屬性。這是因?yàn)?，技術(shù)作為變革、控制和利用自然界的手段；必須以對自然規(guī)律的認(rèn)識為前提（可以是科學(xué)形態(tài)的認(rèn)識，也可以是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的認(rèn)識）；技術(shù)要達(dá)到變革、控制和利用自然界的目的，必須創(chuàng)造出相應(yīng)的人工系統(tǒng)和人工條件，還必須認(rèn)識自然規(guī)律在這些人工系統(tǒng)中和人工條件下的具體表現(xiàn)形式。發(fā)散思維的三個主要特征：流暢性（在思維表達(dá)上很少阻滯）、靈活性（思維反應(yīng)靈敏，不受消極心理定勢阻礙）、獨(dú)特性（產(chǎn)生獨(dú)特想法的可能性大）。直覺和靈感的基本特征：第一，認(rèn)識發(fā)生的突發(fā)性；第二，認(rèn)識過程的突變性；第三，認(rèn)識成果的突破性。14 歸納和演繹：歸納方法是從個別或特殊的事物中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又叫歸納推理。所謂全面性原則，就是盡可能從多方面觀察自然現(xiàn)象，把握對象的各種屬性和關(guān)系?？茖W(xué)觀察不僅可以加深人們對已知事物的認(rèn)識和研究，而且還可以直接導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，為科學(xué)研究開辟新道路。作用：1）觀察方法是獲取第一手感性經(jīng)驗(yàn)材料的必不可少的最基本手段?？梢哉f，在科學(xué)史上，沒有一項(xiàng)具體的科學(xué)研究不是從發(fā)現(xiàn)問題開始的。要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，除了調(diào)整人自身觀念、堅(jiān)持生態(tài)平衡的原則和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)手段之外，還要調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。自然界本身的平衡是動態(tài)的，也就是說這種平衡是一個不斷地被打破和不斷重建的過程。8人工自然：指人類實(shí)踐手段所及從而變革了的那部分自然界人工自然演化階段：萌芽階段、成長階段、成熟階段 人工自然的客觀物質(zhì)性是改造過的客觀物質(zhì)性。非線性相互作用使系統(tǒng)具有滾雪球式的增長效應(yīng)，使過程的結(jié)果又影響到過程的原因和過程本身，這就是反饋?zhàn)饔谩?3)非線性相互作用是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)在根據(jù)。2根據(jù)系統(tǒng)所處狀態(tài)，系統(tǒng)可以劃分為平衡態(tài)系統(tǒng)和非平衡態(tài)系統(tǒng)，非平衡態(tài)系統(tǒng)又可以劃分為近平衡態(tài)系統(tǒng)和遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)7自組織形成的根據(jù)和條件：(1)開放性是系統(tǒng)有序演化的必要條件。自然系統(tǒng)的基本形態(tài)：1根據(jù)自然系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可將自然系統(tǒng)劃分為:孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，闡明各種科學(xué)技術(shù)研究方法在整體上的特點(diǎn)，和相互間的區(qū)別和聯(lián)系，以及對其科學(xué)的理解和評價，從而揭示科學(xué)技術(shù)研究是如何按照自然界和人類認(rèn)識的客觀規(guī)律辯證進(jìn)行的。（1）辯證唯物主義自然觀。3自然辯證法的創(chuàng)立：馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，系統(tǒng)的研究并建立主要是恩格斯進(jìn)行的。2三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，生物進(jìn)化論。6自然辯證法的內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)觀。（2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論，是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。以上三部分構(gòu)成了一個體系，體現(xiàn)了邏輯和歷史的一致。開放系統(tǒng)：與外界存在著廣泛的信息、能量和物質(zhì)交往的系統(tǒng)。這一原理認(rèn)為系統(tǒng)從平衡態(tài)過渡到近平衡態(tài)，再從近平衡態(tài)過渡到原理平衡態(tài)，是通過外界對系統(tǒng)施加的非平衡約束來實(shí)現(xiàn)的。(4)正反饋是系統(tǒng)有序演化的內(nèi)部機(jī)制。自然界普遍存在的以自組織形式來實(shí)現(xiàn)的進(jìn)化過程是在具備了開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用、正反饋機(jī)制和漲落等諸多條件的前提下進(jìn)行的，缺少任何一個條件，系統(tǒng)都難以產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。首先，在人與自然相互作用的關(guān)系中，人是唯一具有智慧的方面，是人與自然界調(diào)控系統(tǒng)中的控制者； 第二，在自然界方面，同樣存在著協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的多種可能性。，人是主體；在人與自然界構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。所有的科學(xué)研究都是解決尚未完全解決的問題，都是探索未知的一種過程，是一個提出問題和解決問題的過程。16觀察方法及其作用觀察方法是人們通過感覺器官或借助于科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下，有計(jì)劃、有目的地感知客觀對象從而獲取科學(xué)事實(shí)的一種研究方法。3）觀察方法可以直接導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。全面性原則。分析思維的環(huán)節(jié)：第一，把整體加以“解剖”，把它的各個部分從整體中“分割”或“分離”開來；第二，深入分析各個部分的特殊本質(zhì)，這是分析方法的重要環(huán)節(jié)；第三，進(jìn)一步分析各個部分相互聯(lián)系、相互作用的情況，闡明它們各占何種地位，各起何種作用，各以何種方式與其他部分發(fā)生相互作用的規(guī)律性。15 直覺思維直覺思維有時還伴隨著被稱為“靈感”的特殊心理體驗(yàn)和心理過程，是認(rèn)識主體的創(chuàng)造力突然達(dá)到超水平發(fā)揮的一種特定的心理狀態(tài)。18 發(fā)散思維（吉爾夫德提出），是指在解決問題時，思維能不拘一格地從僅有的信息中盡可能擴(kuò)展開去，朝著各個方向去搜尋各種不同的解決途徑和答案。21復(fù)雜性方法的特點(diǎn)實(shí)踐優(yōu)于立場；第二，融會貫通的思路；第三，文理交叉的作法；第四，測度是直接方法21技術(shù)方法與科學(xué)方法具有許多共同的方面。技術(shù)方法的特點(diǎn)：一、技術(shù)方法具有很強(qiáng)的實(shí)踐性；科學(xué)研究的進(jìn)程是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識過程的第一次飛躍，即從物質(zhì)到精神，從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍。23頭腦風(fēng)暴由奧斯本發(fā)明，是一種發(fā)散思維，充分發(fā)揮人們的想象力。24 科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系：科學(xué)和技術(shù)反映了人類認(rèn)識自然和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個方面。這四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，使科學(xué)發(fā)展處于不斷的上升狀態(tài)。波普等證偽主義者認(rèn)為，對科學(xué)發(fā)展有頭等重要意義的兩件事：一是大膽猜測的確認(rèn)，二是公認(rèn)猜測的證偽。但