【正文】 河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼资马?，體會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹姆绞胶汀⑺枷胍庾R和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。蒙古族是一個游牧民族，獨特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨一無二的。內(nèi)蒙古的各個地方都有各自的民俗文化寶藏，而且，總體儲量和開發(fā)前景被看好。tourism development第四篇：內(nèi)蒙古民俗旅游的研究中國內(nèi)蒙古自治區(qū)民俗旅游開發(fā)的整體研究摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)各民族在發(fā)展過程中形成了異彩紛呈、獨具特色的民俗文化。第三，認(rèn)真貫徹保護第一、搶救第一、合理利用、科學(xué)管理的原則，加大保護力度，包括加快對文物古跡、建筑等的搶救、維修工作；保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；普及和提高村民的保護意識；制定相關(guān)政策法規(guī)，使對民俗資源的保護有法可依。另外，利用即將建成的廈蓉高速公路，向廈門、漳州等東部城市以及桂林、貴陽、成都等西部城市及地區(qū)拓展客源市場。加大旅游營銷力度，拓展客源市場首先，加大資金投入，集中財力，運用最有效的手段組織聲勢浩大的對外宣傳工作，宣傳方式主要有：利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等進行廣告宣傳；通過新聞媒體持續(xù)進行宣傳、報道；利用旅游大篷車、展銷會的形式到客源市場進行旅游推介，擴大影響力；獎勵旅行社，對組織、招徠客源的組團社給予打折優(yōu)惠或現(xiàn)金補貼獎勵，調(diào)動旅行社組團的積極性；編著一本《汝城民俗旅游資源匯編》，編制一部汝城民俗宣傳片，制作汝城民俗網(wǎng)站。節(jié)慶文化關(guān)鍵在于群眾性和參與性，可以圍繞香火龍舉辦一年一度的香火龍舞龍大會，營造聲勢，突出特色，將其打造成全國知名的品牌節(jié)慶活動。汝城民俗文化集中體現(xiàn)在古建筑文化、瑤畬民族文化和以香火龍為代表的節(jié)慶文化，應(yīng)著重針對這三方面進行深入挖掘，并將其包裝成地方特色旅游產(chǎn)品推向市場。缺乏大力宣傳“酒香也怕巷子深”，“酒好還需勤吆喝”，這說明在市場經(jīng)濟條件下，即使再優(yōu)秀的資源，也必須積極主動地向外界推介，使“好酒”走出“深巷”，闖入市場。旅游資源的開發(fā)利用要以保護為前提。特別是民俗旅游資源豐富的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，基礎(chǔ)設(shè)施更為落后?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，可進入性差。另外，汝城瑤族的盤王節(jié)、嘗新節(jié)也是頗具特色的民族節(jié)日。香火龍制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜、造型威武、氣勢恢宏，群眾參與性強，具有很高的旅游觀賞價值和學(xué)術(shù)價值，已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。繡花時，不畫圖案，從反面繡，不看正面，所繡花紋圖案精工雅致，不乏精品。畬族婦女的“鳳凰裝”別具風(fēng)格，在衣裳、圍裙上繡上各種彩色花邊，多是大紅、桃紅夾著黃色的花紋，鑲繡的金絲銀線象征著鳳凰頸、腰和美麗的羽毛，金色腰帶象征著鳳凰尾巴，周身叮當(dāng)作響的銀器象征著鳳凰的鳴叫。特別是瑤族、畬族山歌獨樹一幟，其最大的特點就是自由唱，無譜無詞，歌詞曲舞都是根據(jù)日常生活和勞動情景自編自導(dǎo)自演的，是瑤、畬文化中最具有代表性的部分，在全國民族文學(xué)發(fā)展史上占有十分突出的地位。悠久的歷史，燦爛的文化，眾多的民族，濃郁的民風(fēng)，使汝城在開發(fā)民俗旅游方面具有深厚的資源基礎(chǔ)和良好的發(fā)展前景。民俗旅游以其鮮明的獨特性、文化性、參與性，以及質(zhì)樸、神秘的內(nèi)在魅力，成為時下一種頗具吸引力的旅游形式。筆者從汝城民俗旅游資源的類型和特色入手，分析了汝城民俗旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀及存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。六、結(jié)論只有充分了解和認(rèn)識內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。內(nèi)蒙古蘊藏著符合這一需求指向的雄厚旅游資源，所以加快旅游業(yè)的發(fā)展是適合內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際的。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民族風(fēng)情文化。因此，在建設(shè)時就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨特性弱，難于對旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個草原旅游點，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項目的地區(qū)與企業(yè)競相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點大同小異、缺乏特點，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。這些觀念和認(rèn)識與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢很不相符，造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。一、民俗旅游文化的定義民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進行的文化旅游活動的總和。關(guān)鍵詞： 內(nèi)蒙古民俗 民俗旅游 民俗旅游開發(fā)我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。樹立正確的民俗旅游理念,積極利用、開發(fā)民俗旅游資源,對推動當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟的發(fā)展,具有重大意義，蒙古民族的民俗文化是豐富多彩、底氣十足的。包括交通標(biāo)示、旅游指示、景物介紹、信息咨詢的設(shè)置和環(huán)保廁所的建設(shè)。（四）努力提高設(shè)施配套水平堅持政府主導(dǎo)、市場化運作的原則，有重點、分步驟地實施旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，全面提升設(shè)施配套水平和服務(wù)接待能力。鼓勵國際旅游中介機構(gòu)。（三）積極進行旅游市場創(chuàng)新，大力開拓國際旅游市場大力進行旅游形象、旅游營銷方式和營銷機制方面創(chuàng)新，全面提升旅游整體形象，提高市場營銷的效率。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個方面，塑造獨特的旅游形象。但游客對內(nèi)蒙古的人文旅游資源差異性認(rèn)同率較低，且主要體現(xiàn)在民族風(fēng)情與民俗旅游資源上。但內(nèi)蒙古旅游無論在對草原概念內(nèi)涵、外延的探索上，還是在對區(qū)域草原資源的配置上，還都處在一個較低的層次水平上，致使旅游規(guī)劃與旅游業(yè)發(fā)展實踐嚴(yán)重脫節(jié)，遠不能擔(dān)當(dāng)起草原所應(yīng)有的深遠含義。內(nèi)蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是內(nèi)蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年來內(nèi)蒙古著力促銷傳播的主題旅游形象，幾乎成為內(nèi)蒙古草原民俗旅游的原生旅游形象。（二）草原民俗旅游形象體系不完善旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競爭的法寶。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強的趨勢相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會呈現(xiàn)形式單一、項目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。由于成功旅游景區(qū)景點建設(shè)的榜樣負效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場上產(chǎn)生競爭。賈鐵飛先生認(rèn)為：長期以來，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個勞動密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點，但均以草原風(fēng)光為共同點，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強。三少民族文化與森林生態(tài)旅游資源開發(fā)有機結(jié)合，將成為內(nèi)蒙古民族文化生態(tài)旅游的重要亮點。（二）內(nèi)蒙古民俗旅游資源特征分析1民俗文化是內(nèi)蒙古文化旅游資源中最重要的部分，是內(nèi)蒙古文化的特色所在，也是內(nèi)蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗內(nèi)蒙古風(fēng)土人情事在長久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而生產(chǎn)的，內(nèi)蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。由于地域特點的差異及其潛移默化的影響，蒙古族民俗文化又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和（3）三少民族文化具有強烈的地域文化特征，也是北方森林狩獵文化和漁獵文化特色與魅力的集中展示。首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個原因。再次，成功旅游景區(qū)景點建設(shè)的榜樣負效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。目前國內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。與此同時，差異化特征不明顯的旅游產(chǎn)品會使客源市場難以拓展，旅游點經(jīng)濟效益增長困難，進而導(dǎo)致經(jīng)營粗放，難于出現(xiàn)精品，更難于創(chuàng)建旅游品牌。作為總指標(biāo)層的區(qū)域主題旅游形象又由次指標(biāo)層的歷史形象、現(xiàn)實形象和發(fā)展形象構(gòu)成?！眱?nèi)蒙古一直將“草原”作為內(nèi)蒙古旅游的核心形象，這本無錯誤。自然旅游資源的差異性由于在外觀上顯現(xiàn)得較為明顯，如山岳旅游資源與草原旅游資源外觀差異顯著，故游客的認(rèn)同率較高。三、內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識的主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實和未來，著手解決以下幾個問題：（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品繼續(xù)進行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護與開發(fā)，爭取成為世界文化遺產(chǎn)保護地：加大