【正文】 大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)，也遵循了年齡階段及其特征。他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會(huì)，但他又不是脫離社會(huì)的野蠻人，他是社會(huì)中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng)。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。舉個(gè)例子來說，在我國(guó)80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。同時(shí)，讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點(diǎn)：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因?yàn)檫@本書分上、下冊(cè)近900頁的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。關(guān)于愛彌爾讀書心得范文2《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。他還認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。一個(gè)人在那里坐吃不是他本人掙來的東西，就等于盜竊。既然你不能阻止一個(gè)孩子學(xué)習(xí)別人的樣子，那么，就必須小心地把那些樣子按照最適合于孩子的形象烙印在他心中。但是，盧梭將各階段教育人為的斷開，又是違反教育法則的行徑。”所以，盧梭的兒童觀顯然是其自然主義教育思想的延伸和應(yīng)用。在盧梭看來，這種教育來自三個(gè)方面：一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。關(guān)于“自然主義的教育”盧梭從其激進(jìn)的社會(huì)政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立，且能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。愛彌兒是該書的主人公，也就是他假設(shè)的教育對(duì)象。因此，《愛彌兒》實(shí)際上是一部自然教育思想的代表作。人們可以用師長(zhǎng)的口吻提出非難；至于說到建議，那就需要采用另外一種口氣了，然而這種口氣，高傲的哲學(xué)家是不太喜歡的。一旦民主制度建立，就要由國(guó)家管理教育，設(shè)立學(xué)校，把年輕一代培養(yǎng)成忠誠(chéng)的愛國(guó)者、公民和具有博愛之心的愛人類的人。在這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，教育的現(xiàn)代性表現(xiàn)的也很強(qiáng)烈，但與教育思想之間構(gòu)成密切關(guān)系的是浪漫主義、自然主義、理性主義和唯物主義。他們尖銳地抨擊封建專制制度和社會(huì)的黑暗，提倡“理性”和宣揚(yáng)唯物主義，啟發(fā)民智。三、寫作背景在18世紀(jì)的歐洲國(guó)家里，傳統(tǒng)的古典主義教育正占據(jù)著統(tǒng)治地位，尤其是在法國(guó)，天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育，兒童個(gè)性的發(fā)展受到壓抑，古典主義和神學(xué)占統(tǒng)治地位，教學(xué)內(nèi)容脫離生活實(shí)際。1754年盧梭相繼出版了《新哀路易斯》（1761年）《社會(huì)契約論》《愛彌兒》（1762年）等驚世駭俗之作。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。雅克”俗話說，興趣是最好的老師。他倡導(dǎo)的是教師遵循教育的客觀規(guī)律和學(xué)生的自然規(guī)律，讓學(xué)生的身心自由發(fā)展。（一）遵循自然拔苗助長(zhǎng)的故事相信大家都懂，農(nóng)夫急功近利，操之過急，一心想讓禾苗長(zhǎng)的快一些，所以人為地把苗往上拔一拔，這樣看起來禾苗是“長(zhǎng)高”了一些，但這只是表象，其后果卻是相當(dāng)嚴(yán)重，是適得其反的。“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了?！稅蹚洜枴返慕逃枷胧遣粚こ５?，他的開篇的第一句就蘊(yùn)含著巨大的哲學(xué)意義。我認(rèn)為從《愛彌爾》一書中可以汲取的精華教育方法有三，即遵循自然、循序漸進(jìn)、興趣與學(xué)習(xí)統(tǒng)一。盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。嬰幼兒在不同的發(fā)育階段要有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,過度的刺激和挖掘,反而會(huì)起阻礙作用，影響小孩生長(zhǎng)和發(fā)育，使小孩對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦和害怕的情緒．（三）興趣與學(xué)習(xí)相結(jié)合“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。二、盧梭的生平和主要著作讓在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。1753年又有《論人類不平等的起源》問世。此外盧梭對(duì)音樂有濃厚的興趣，寫了兩部歌?。骸稅矍橹琛泛汀洞謇锏念A(yù)言家》?！碑?dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)狀態(tài)和古典主義教育殘害人的心智發(fā)展的狀況，引起了許多啟蒙思想家的痛惡。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了對(duì)即將到來的政治大革命進(jìn)行思想準(zhǔn)備，他們首先發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建和反教會(huì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)基于自然理念的革命，它的實(shí)質(zhì)在于新的自然理念使社會(huì)生活的變遷方向正當(dāng)化了。愈是忠于那個(gè)“國(guó)家”，就愈是喪失個(gè)人的獨(dú)立性和價(jià)值。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。在這方面，盧梭是卓越的倡導(dǎo)者。其中《愛彌兒》中提出了一個(gè)合乎自然法則的教育計(jì)劃。我在這里從關(guān)于“自然主義的教育”“關(guān)于兒童教育”來描述其在各個(gè)階段所接受的教育。因此，我們必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，如善良、博愛、憐憫、仁慈等本性，防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如妒忌、貪婪、仇恨等，這樣就可以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。五、對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育意義盧梭通過自然主義哲學(xué)觀建立起來的這一套教學(xué)階段體系，在很大程度上是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律和課程編制法則的，對(duì)當(dāng)前教育的發(fā)展具有極大地導(dǎo)向作用。一切欲望都意味著缺乏，而所有被感覺到的缺乏就是痛苦。不能因?yàn)楹⒆拥恼?qǐng)求，而是要根據(jù)因?yàn)樗麄冋娴男枰o予兒童他們應(yīng)該得到的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身