【正文】 。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也?！边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素?！对?shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。《左傳它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首?！闭f(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃訕O 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。孔子曾說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間?！叭省⒘x、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。比如說(shuō)，我高中時(shí)，家里怕我學(xué)習(xí)累了，煩了，總要開導(dǎo)一番，“孩子，堅(jiān)持住，等考上大學(xué)，好日子就來(lái)了”，這叫有愿景的堅(jiān)持，即堅(jiān)持是有目的的，我之所以要堅(jiān)持，是因?yàn)槲覉?jiān)持了，就會(huì)有回報(bào)，也必須有回報(bào)，即使嘴上不說(shuō)，心里不想，潛意識(shí)里也是有這層意思的。也就是說(shuō)，中國(guó)人最有毅力，最能堅(jiān)持的。Ⅲ激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)習(xí)的問(wèn)題，是與走什么路、做什么人的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。有無(wú)理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛?！?。李時(shí)珍踏遍青山，嘗遍百草，寫成《本草綱目》；馬克思嘔心瀝血40年，閱讀1500種書籍，寫出《資本論》。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。1910年，毛澤東的父親毛順生要他去做生意，毛澤東卻立志走出韶山?jīng)_繼續(xù)求學(xué)。沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流險(xiǎn)灘。當(dāng)代大學(xué)生只有樹立遠(yuǎn)大而又崇高的理想信念，才能看清社會(huì)的前途，認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)的方向，在正確的人生道路上健康成長(zhǎng)成才。吳運(yùn)鐸 人類心靈需要理想，甚過(guò)于需要物質(zhì)。清馮夢(mèng)龍《醒世恒言》不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后足以立遠(yuǎn)功。所以，現(xiàn)在的大學(xué)生們應(yīng)清醒地認(rèn)清自己的處境，調(diào)整好心態(tài)，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，擺正自己的位置。關(guān)鍵詞：壓力，理想信念，堅(jiān)持不懈，成才針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自己的前途目標(biāo)不明確，理想觀念淡薄，過(guò)于追求物質(zhì)上的享樂(lè)，以至不能將自己的前途與祖國(guó)的需要緊密的結(jié)合起來(lái)，經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到自身沒(méi)有明確的目標(biāo)，或者有目標(biāo)卻沒(méi)有動(dòng)力為之奮斗，內(nèi)心感到空虛無(wú)力，有些同學(xué)甚至有“此時(shí)不樂(lè)，更待何時(shí)”的想法。同時(shí)，傳統(tǒng)美德能促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。樹立遠(yuǎn)大理想并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而奮斗這是傳承中華美德的基礎(chǔ)和前提。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式之中。還有許許多多的大學(xué)生也在為傳承中華美德做貢獻(xiàn)。正如1991年出生的，被人們稱為“公益狂人”的劉思宇。且中華民族的傳統(tǒng)美德博大精深，其具體內(nèi)涵和修養(yǎng)的方法對(duì)大學(xué)生理想成長(zhǎng)成才的培養(yǎng)和塑造有著重要的作用。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)美德長(zhǎng)盛不衰，似江水之河，又似生命之流。論弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義。”道德對(duì)于人的全面發(fā)展，甚至對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，都起著重要的作用。當(dāng)代的大學(xué)生大多都是90后的，但是他們有一顆積極向上的心，他們一樣在為傳承中華民族的傳統(tǒng)美德出謀劃策，他們同樣也知道，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)他們自身有著潛移默化的影響。他用實(shí)踐證明了，當(dāng)代大學(xué)生也是如此地?zé)釔?ài)公益，也是如此地積極向上，也是如此認(rèn)真地在傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠報(bào)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是美德需要