【正文】 比例等手法，音樂(lè)有音調(diào)、音色、節(jié)奏、和聲、旋律、復(fù)調(diào)等手法，電影有蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭、畫(huà)外音、特寫(xiě)等手法。我也往往被這些概念的相似相近而又常見(jiàn)常用弄得稀里糊涂，即使當(dāng)面給學(xué)生解釋了，過(guò)后細(xì)究起來(lái)自己也覺(jué)得它們之間區(qū)別太小，不易辨識(shí)。我們不妨在老師講解或自己的復(fù)習(xí)中及時(shí)地查漏補(bǔ)缺。兒孫個(gè)個(gè)都是賊，偷得蟠桃獻(xiàn)母親”，運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法表達(dá)了對(duì)婆娘及兒孫們的贊揚(yáng)之情。(先揚(yáng)后抑、先抑后揚(yáng))李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)?！边\(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，表達(dá)了作者深長(zhǎng)的亡國(guó)之愁苦?！薄按骸弊珠g隔反復(fù)，使詞的音調(diào)明朗，突出渲染了春趣。秦韜玉《貧女》“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，既表達(dá)了對(duì)貧女的同情，又傾訴了自己終年勞心卻久屈下僚的憤懣不平。劉攽《雨后池上》“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹”，將平靜的水面比作淡磨之明鏡，寫(xiě)出水面的靜態(tài)美?！弊髡呓柙佅s以喻自身的高潔。李商隱《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。王昌齡《從軍行七首（其二）》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?！痹?shī)人借漢朝之事諷刺當(dāng)朝執(zhí)行的屈辱的和親政策。戎昱《詠史》：“漢家青史上，計(jì)拙是和親。王維《田園樂(lè)（其六）》“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”，以聲襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，表現(xiàn)田園幽靜安適的特點(diǎn)。賈至《春思二首（其一）》“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)”，用春日美好之樂(lè)景反襯詩(shī)人內(nèi)心之愁苦?！睂?xiě)思鄉(xiāng)之切，卻正意反說(shuō)，愈近家鄉(xiāng)，愈不敢問(wèn)及家鄉(xiāng)，擔(dān)心聽(tīng)到壞消息，從而更好地表達(dá)出作者的思鄉(xiāng)之切。秋白遙遙空，日滿門(mén)前路。?哉招闖鱟髡叩墓錄牌?闃?小?（聯(lián)想和想象）王昌齡《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。從描寫(xiě)的方法看，可分為實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)、正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。）③結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（前后呼應(yīng)、結(jié)尾點(diǎn)題、對(duì)比、襯托、鋪墊、詳略、倒敘、插敘等。如果我們不理解表達(dá)方式這一術(shù)語(yǔ)的含義，就不能準(zhǔn)確地作出判斷，很可能第①句答出設(shè)問(wèn)而不是議論，第②句答出比喻而不是描寫(xiě)。初中課文常見(jiàn)的修辭方式有比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、對(duì)比、借代、反復(fù)、反語(yǔ)等。3表現(xiàn)手法有：象征、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志借景抒情、寓情于景、托物言志、象征、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、反襯、烘托、托物起興、美景襯哀情、渲染、虛實(shí)結(jié)合。白描用于寫(xiě)景，只需幾筆就可勾勒出一幅鮮明的圖畫(huà)，使人如臨其境。??白描，白描是一種描寫(xiě)的方法。比如“愛(ài)蓮說(shuō)”。第二、“托物言志”中的“志”，含義很廣，可以指感情、志向、情趣、愛(ài)好、愿望、要求等。它們的不同之處在于：第一、“托物言志”是通過(guò)詠物來(lái)抒情，常常借助于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達(dá)出來(lái)。二者有相同點(diǎn)。又如《白楊禮贊》《松樹(shù)的風(fēng)格》《病梅館記》等都是出色運(yùn)用托物言志手法的例子。這種描寫(xiě)，是將蓮人格化，是把她作為一種高貴品質(zhì)的象征，贊美她是“花之君子”。然后描寫(xiě)陋室環(huán)境景色幽雅，交往人的高雅，主人的生活情趣閑適，展示了陋室主人的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)作者怡然自得的心情，安貧樂(lè)道的生活情趣，既突出主人“德馨”，又表明“陋室”不陋。掌握托物言志的寫(xiě)法。實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中卻有很多人（包括教材）誤以為類比就是同類相比，其不謬哉！“同類相比”是什么？請(qǐng)看《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“比較”的解釋：“就兩種或兩種以上的同類事務(wù)辨別異同或高下。如烘云托月，以及畫(huà)雪景、雨景、霧景、晨昏、流水、白色的花鳥(niǎo)和白描人物等，一般采用外罩、圍染的烘托方法。它們的相似點(diǎn)都是想，聯(lián)想是想起關(guān)聯(lián)的事，而想象則是重新組合編排頭腦中的形象、材料，創(chuàng)造出新的內(nèi)容來(lái)。例如冬天的早晨，看見(jiàn)玻璃上的霜花，就會(huì)想起美麗的孔雀開(kāi)屏；看見(jiàn)老花鏡，就會(huì)想起奶奶給自己縫制布娃娃的情景；看見(jiàn)卷面上鮮紅的墨水跡，就想起老師為同學(xué)們補(bǔ)課批改作業(yè)的情景；看見(jiàn)昔日的照片，就想起游山玩水的快樂(lè)時(shí)光；看見(jiàn)一本舊書(shū)，就想起與同學(xué)相處的一件往事……這些現(xiàn)象，在生活中是非常自然的。只用于表示有關(guān)人類品質(zhì)或人類組織的性質(zhì)，一般適用于抒情作品。象征體和本體之間存在著某種相似的特點(diǎn)，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來(lái)。1點(diǎn)面結(jié)合萬(wàn)事萬(wàn)物都是彼此相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，被描寫(xiě)的景物也一樣，它們總是和周?chē)木拔镉兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。1動(dòng)靜結(jié)合在中國(guó)古代詩(shī)歌里，詩(shī)人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合是常用的一種寫(xiě)景手法?！疚觥吭?shī)人沒(méi)有說(shuō)怎樣惜別，卻把這種感情轉(zhuǎn)移到蠟燭身上，蠟燭無(wú)情，尚且替人垂淚，何況人乎？1虛實(shí)相生“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。移情就是將人的情感轉(zhuǎn)移到事物身上，使外物與人同喜同悲。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。”1托物言志。采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。如李白的《贈(zèng)汪倫》和劉禹錫的《竹枝詞》，都是在敘事的基礎(chǔ)上采用間接的抒情方式。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。也叫直抒胸臆。《我的叔叔于勒》通過(guò)“我”的父母對(duì)于勒前后態(tài)度的對(duì)比，突出了人性的丑惡。想要達(dá)到對(duì)所描寫(xiě)對(duì)象的褒揚(yáng)，先指出其缺點(diǎn)或不足，從而使所描寫(xiě)對(duì)象的長(zhǎng)處顯得尤為突出。為了使事物的特色突出，用另一些事物放在一起來(lái)陪襯或?qū)φ铡墓适掳l(fā)展和人物命運(yùn)的某一更能引人關(guān)注的片斷來(lái)落筆，以引起讀者的注意。用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)?！痹?shī)的前兩句從正面著筆，絲毫不露貶意，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢若渴，虛懷若谷，和對(duì)賈生的贊嘆?！保ㄍ醪g《閨怨》）這首詩(shī)采用先揚(yáng)后抑的手法，先寫(xiě)少婦“不知愁”，后面才說(shuō)她“悔”，通過(guò)對(duì)少婦情緒微妙變化的刻畫(huà)，深刻表現(xiàn)了少婦因觸景而產(chǎn)生的感傷和哀怨的情緒，突出了“閨怨”的主題。抑揚(yáng)把要貶抑否定的方面和要肯定的方面同時(shí)說(shuō)出來(lái)，只突出強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面以達(dá)到抑此揚(yáng)彼或抑彼揚(yáng)此的目的。遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。如李白常把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，自然界與人類社會(huì)打成一片，他的《夢(mèng)游天姥吟留別》以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩(shī)，詩(shī)人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢(mèng)境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。如《詩(shī)經(jīng)?伐檀》中的“河水清且漣漪”就屬于“興”，它引出了下面的敘述。如《詩(shī)經(jīng)?伐檀》中，“砍砍伐檀兮，置之河之干兮”，“不稼不穡，胡取禾三百纏兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮？彼君子兮，不素餐兮！”描寫(xiě)一群伐木的奴隸替奴隸主砍伐檀木制造車(chē)子，在艱苦繁重的勞動(dòng)中聯(lián)想到奴隸主不勞而獲，抑制不住內(nèi)心的憤怒。這兩幅對(duì)比鮮明的圖景寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）這首詞除了回顧作者43年前南下經(jīng)歷一層外，全是用事。本來(lái)，李白在《蜀道難》中要突出的是蜀道的高危艱險(xiǎn)，辛棄疾在《滿江紅》中卻強(qiáng)調(diào)通過(guò)艱苦的攀登可以上達(dá)青天，這就是典型的反用典故了。李白非常推崇謝眺，這里有自比的意思?！边@首詩(shī)中的“蓬萊”，是借指校書(shū)郎李云。李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》中有“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)?！北砻婵磥?lái)好象是寫(xiě)“出獵”，描寫(xiě)獵人彎弓射狼的情況。這種現(xiàn)象在古典詩(shī)詞中是常見(jiàn)的，如蘇軾《江城子?密州出獵》：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”這是明用《史記?馮唐列傳》中的故事，東坡居士在這里明用這個(gè)典故，意在以魏尚自況，希望有一個(gè)象馮唐那樣識(shí)才敢諫之人，為自己在宋神宗面前保薦，派人將自己召回，委以重任。如辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆等，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)，含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。也可以是物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門(mén)”，“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。用事是借用歷史故事來(lái)表達(dá)作者的思想感情，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人的意緒和愿望等等，屬于借古抒懷。動(dòng)靜：對(duì)事物、景物作動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的描寫(xiě)，兩者相互映襯，構(gòu)成一種情趣。借景抒情： 在描寫(xiě)物品時(shí)，把感情寄托于對(duì)事物的愛(ài)憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發(fā)自己的感情。作用：直接和間接描寫(xiě)方法結(jié)合運(yùn)用，可以使被描寫(xiě)的人物或景物的特點(diǎn)更加鮮明、突出。記敘文：使文章渾然一體，整體感強(qiáng)，突出主題。作用：突出強(qiáng)調(diào)了事物（人物）的特征。有正襯和反襯兩種。作用是鮮明的突出了主要事物或事物的主要方面的特征。使讀者接受美的陶冶。第一篇：表現(xiàn)手法)聯(lián)想：由一事物聯(lián)系到與之有關(guān)的另一事物，或把事物中類似的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)造成一個(gè)典型。作用是為塑造形象、表現(xiàn)主題服務(wù)。其次是可以使文章更含蓄些，運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。襯托（烘托）：指的是以乙托甲，使甲的特點(diǎn)或特質(zhì)更加突出。有先揚(yáng)后抑和先抑后揚(yáng)之分。作用：內(nèi)容前后照應(yīng)，情節(jié)嚴(yán)絲合縫。正側(cè)描寫(xiě)：對(duì)描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行正面的直接的描寫(xiě)是正面描寫(xiě)；描寫(xiě)對(duì)象周?chē)氖挛?，使?duì)象更鮮明、突出的是側(cè)面描寫(xiě)。直抒胸臆：即景抒懷，表達(dá)詩(shī)人面對(duì)自然景象所產(chǎn)生的富有哲理性的思想。渲染：對(duì)環(huán)境、景物作多方面的描寫(xiě)形容，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果。用典：用典有用事和引用前人詩(shī)句兩種。可以是人烘托人，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”．等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。古典詩(shī)詞在使用典故時(shí)，如果能使讀者從字面一看便知使用了某個(gè)典故的就是明用典故。例如《江城子?密州出獵》的末句是：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。三、正用典故?！逗鬂h書(shū)?竇章傳》言：“是時(shí)學(xué)者稱東觀(后漢政府的藏書(shū)機(jī)構(gòu))為老氏藏室，道家蓬萊山。“小謝”，指謝眺；區(qū)別于“大