重慶大學(xué)論文封面-全文預(yù)覽
【正文】 一、緣起起初他們在嬰兒奶粉里摻三聚氰胺，我還沒有養(yǎng)孩子，我不說話；接著他們在火腿腸里摻瘦肉精，我不怎么吃火腿腸，我仍不說話；此后他們使用地溝油，我很少在外吃飯，我繼續(xù)不說話；再后來他們使用牛肉膏，我決定不吃牛肉了，但還是不說話；最后，我依然被毒死了，但沒人能告訴我是什么原因，因為，后來大家都被毒死了。圣壇兩側(cè)豎向的重疊隱藏背光燈營造了一種向上升起的空間感受，主入口處引入外部光線至圣壇上部的十字架，將人的視線導(dǎo)向前方作為教堂的視覺中心。這樣一種氛圍可以給朝圣者威嚴、肅然的震懾力，使朝圣者相信并且敬畏神的力量，堅信神能看見每個人的所作所為并依照善惡之行來審判。外立面就地取材，采用了重慶的砂巖隨機的鋪設(shè)，傳遞著傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的氣息，與周遭的工業(yè)化產(chǎn)品形成鮮明的對比，預(yù)想中的不協(xié)調(diào)在經(jīng)過公園綠地的過渡和緩和之后并沒有出現(xiàn)，反而使經(jīng)歷混凝土森林后的路人走進公園，走進教堂，會感受到一種視線的舒緩、心靈的放松。為了做到這一點，設(shè)計師并沒有強調(diào)教堂的正背立面之分，從總平面圖可以看出，教堂被設(shè)計為正三角形，每一個立面都可以看成正面；入口雖有主次入口之分，但入口的設(shè)計使得每一個外立面的視覺感受都是均衡的。老教堂以“紅磚紅瓦建成、正面兩個矗立的鐘樓、中間有一玫瑰花形彩玻璃大圓窗”，三個特點構(gòu)成了其外觀建筑特色。小德肋撒教堂在靜安雕塑公園旁邊，也可以算是在靜安區(qū)這樣一個寸土寸金的繁華地段的一個心靈小憩的港灣?；浇虃魅胫袊钤缈勺匪莸教瞥拇筇┚敖?，到了明朝，天主教在中國慢慢時興起來，特別是沿海省份，廣東、福建、浙江、江蘇、山東等地，外國傳教士活動頻繁，教徒數(shù)量增加。光之教堂中陽光傾瀉形成的十字光影效果既簡約大氣又把教堂的屬性表達得清清楚楚、毫不累贅；水之教堂用大片的靜水域，在水面上倒映出一個潔凈無瑕、清澈透明的教堂；風(fēng)之教堂用L形的片墻形成一目了然卻不同尋常的交通路線，極其簡單的幾何形體勾勒出教堂的神韻。教堂中央的雙尖頂直剌云霄，一連串的尖拱窗馱著陡峭的屋頂，整座教堂顯得清奇冷峻，充滿力量。于是在政府“外觀形象應(yīng)具有西方教堂的風(fēng)格特征，讓教堂性質(zhì)一目了然”的指示下，江北基督教堂以古老而經(jīng)典的基督教堂外觀形象示人——典型哥特式的尖頂，塔樓和拱形門窗等等，而教堂內(nèi)部縮短信徒與圣壇的距離等設(shè)計卻是當(dāng)代教堂設(shè)計的特征。在如此城市大環(huán)境下，計劃修建一個不僅具有宗教意義，還要為文化交流、婚禮、攝像等活動提供場所的基督教堂，建筑師需要高超的規(guī)劃思維和統(tǒng)籌能力。此教堂位于重慶市黃花園大橋北橋頭江北嘴中央公園的核心位置。關(guān)鍵詞：江北教堂 城市風(fēng)格限制 新與舊的抉擇 整合 創(chuàng)新一、認識建筑江北基督教堂的設(shè)計前身為原江北城內(nèi)的基督教堂老福音堂，因年代久遠，修葺不佳，政府決定在建設(shè)江北城中央商務(wù)區(qū)的同時對此教堂進行重新設(shè)計和改造。而且在江北CBD規(guī)劃下，此區(qū)建成公園、劇院、科技館及眾多商務(wù)寫字樓。而在中國，群眾對宗教認識普遍較為淺顯，在重慶這個移民城市引入西方教堂新模式顯然并不合理。它是由兩座最高塔為主門、內(nèi)部以十字形平面為主體的建筑群，它為罕見的五進建筑，內(nèi)部空間挑高又加寬，高塔直向蒼穹，象征人與上帝溝通的渴望。當(dāng)代教堂新模式安藤忠雄的教堂可謂是現(xiàn)代教堂的典范。國內(nèi)的教堂應(yīng)該是國民認識宗教的一個途徑，它需要引領(lǐng)普通群眾去了解宗教更深內(nèi)涵，去探索另一種意識形態(tài)的存在方式。中國優(yōu)秀教堂示范上海靜安區(qū)大田路小德肋撒教堂的情況與重慶江北嘴中央公園基督教堂有一定的相似之處。堂內(nèi)裝飾精致，樓梯臺階前沿鑲有銅板護襯，扶手使用鋼制擰花工藝，石柱、地磚、燈罩等都標(biāo)有玫瑰圖案。中央公園本身亦扮演著不同風(fēng)格的建筑的協(xié)調(diào)者的角色，它必須以這一開闊的大片綠地統(tǒng)籌著周邊的建筑、道路、綠化景觀等，而處于公園中心的教堂需要與公園和周邊整合在一起。在周邊規(guī)劃都比較具有現(xiàn)代感——建筑線條筆直、輪廓分明并使用了大量的玻璃幕墻，道
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