【正文】 社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗逢U釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，告訴我們，人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。古人講“近朱者赤，近墨者黑”，因此，在交朋擇友中要分清類別。提高道德品質(zhì)，要保持正確的工作態(tài)度。提高道德品質(zhì)，要樹立崇高的理想信念?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關(guān)重要?！兜赖虑椴僬摗逢U釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，告訴我們，人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。也只有領(lǐng)悟到這一點你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當(dāng)時由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進?！兜赖虑椴僬摗愤@本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當(dāng)斯密的另一本著作，在經(jīng)濟學(xué)上占有重要地位），在當(dāng)今經(jīng)濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定?！跋矚g值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。因此經(jīng)濟利益并不應(yīng)該成為一切準則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準則。篇二：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘浴＿@本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，以更好地立身于社會網(wǎng)絡(luò)中。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場經(jīng)濟社會下，處理人際關(guān)系評判行為標準的不可或缺的重要原則。當(dāng)然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適 宜性”努力的失敗、甚至反動。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。而對贊許原則的本能，亞當(dāng)分析了自愛、理性。當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。因此亞當(dāng)指出，效用的表現(xiàn)賦予了人的品質(zhì)和行為于美，以及關(guān)于這種美的概念可能在某種程度上被看成一種原始的贊同原則。往后亞當(dāng)引出人類對贊揚的喜愛和對責(zé)備的畏懼，基于這種情感心理的影響，他開始對由此產(chǎn)生人類良心的影響和權(quán)威的分析。第三卷開始闡述我們評判自己的情感和行為的起點。亞當(dāng)從中談到對優(yōu)點和缺點的感覺，確定無疑的贊同或反對的對象，從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰），即是所謂的功過感。亞當(dāng)因此認為，在當(dāng)旁觀者努力體諒當(dāng)事人情感和當(dāng)事人努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度這樣兩個基礎(chǔ)上，就確立了兩種美德。我們也常為別人的悲哀而感傷，這也是顯而易見的”。尤其需特別重視社會公平與正義，防止公正這一杠桿的傾斜，動搖社會安定。1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。細數(shù)在人類歷史上全面系統(tǒng)性分析人類情感的作品，該作獨一無二。斯密耗盡畢生心血所研究的。斯密從人類共有的情感和同情心的基本原理出發(fā)，深入淺出的討論了克己、正義、責(zé)任、仁慈等一系列道德范疇和產(chǎn)生根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以為系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以示人類行為應(yīng)當(dāng)遵守的一般道德準則。從小就是天才 我的異界特種部隊 宋末商賈第二部 步步生蓮 一劍驚仙 重生之官道 第二篇：道德情操讀后心得體會道德情操讀后心得體會篇一：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感——道德是立身之本《道德情操論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家哲學(xué)家亞當(dāng)我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也看到了道德情操的力量，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統(tǒng)美德的自覺弘揚，現(xiàn)已成為道德建設(shè)的新標桿和新風(fēng)尚。姑且不說我們在經(jīng)濟發(fā)展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。第一篇：道德情操論讀后心得體會世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當(dāng)直到溫家寶總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人那一世小說網(wǎng) 。道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。在這本書亞當(dāng)對于這所有不道德和道德，以及從此基礎(chǔ)上衍生出來的種種人類情感正是——亞當(dāng)他寫成了這本《道德情操論》是十分罕見的。而且。因為它注定會威脅到社會的和諧與穩(wěn)定。在這場變革中每個個體都應(yīng)當(dāng)從更深層次地了解人性和人的情感，注重經(jīng)濟發(fā)展的同時不能忽視協(xié)調(diào)發(fā)展。這些本性使得他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外一無所得。在人際關(guān)系聯(lián)系中，旁觀者根據(jù)當(dāng)事人的原始情感與自己表示同情的情緒是否一致來判斷它們是否合宜。其次，第二卷撇開第一卷中情感產(chǎn)同激起它的原因或?qū)ο箝g的關(guān)系的研究，著眼于從它意欲產(chǎn)生的結(jié)果和往往產(chǎn)生的結(jié)果的原因的關(guān)系的研究。所以亞當(dāng)引入了論命運這種命運產(chǎn)生影響的原因以及程度，并最后從人的內(nèi)心以及社會認可方面分析了這種評判波動出軌的最終原因。從最初針對別人的道德評判，我們才獲取對自己的評判原則。效用被認為是美的主要來源之一，就好像“任何設(shè)備或機器子要能產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，都賦予總體一定的合宜感和美感，并使人們一想到它就感到愉快”。