北大經(jīng)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劉偉老師課件p02-04-全文預(yù)覽
【正文】 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)思想。馬克思區(qū)分了所有制與所有權(quán)范疇，所有制是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，所有權(quán)制是指所有制作為法律范疇的反映。,第二節(jié) 定義產(chǎn)權(quán)范疇的基本原則,產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利，作為有別于所有權(quán)的范疇其存在的根本意義和制度前提是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 一般地說(shuō)，廣義的產(chǎn)權(quán)即為財(cái)產(chǎn)權(quán)，是指與財(cái)產(chǎn)相聯(lián)系的各方面權(quán)利，或者說(shuō)是指人們對(duì)財(cái)產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動(dòng)中存在的各方面的權(quán)利，因而產(chǎn)權(quán)是包括財(cái)產(chǎn)多種權(quán)能在內(nèi)的一種權(quán)利結(jié)構(gòu)體系，某一種權(quán)能是產(chǎn)權(quán)的一部分，但并非全部，除非在討論中給出特別條件限制并做出專門定義，否則，不能以財(cái)產(chǎn)權(quán)的某一方面權(quán)能替代整個(gè)產(chǎn)權(quán)范疇。 無(wú)論產(chǎn)權(quán)概念的具體內(nèi)容怎樣豐富，無(wú)論隨歷史的演變，產(chǎn)權(quán)制度本身可能將發(fā)生怎樣的變化，無(wú)論研究者出自各不相同的目的，運(yùn)用不同的分析方法，賦予產(chǎn)權(quán)范疇怎樣的內(nèi)涵，至少關(guān)于產(chǎn)權(quán)定義在以下幾方面是可以也應(yīng)當(dāng)明確的。 西方學(xué)者關(guān)于產(chǎn)權(quán)的不同定義中的共同點(diǎn)： 首先，產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，并且是一種排他性的權(quán)利。 張五常以私有產(chǎn)權(quán)為考察對(duì)象，認(rèn)為從其功能上看，私有產(chǎn)權(quán)包括三個(gè)權(quán)利，即一是私有的使用權(quán)(有權(quán)私用，但不必然私用)；二是私有的收入享受權(quán)；三是自由的轉(zhuǎn)讓權(quán)?！?第一節(jié) 西方學(xué)者產(chǎn)關(guān)于產(chǎn)權(quán)定義的比較,認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種形成人們對(duì)資產(chǎn)的權(quán)威的制度方式，產(chǎn)權(quán)不是一種靜態(tài)的客體，而是一系列旨在保障人們對(duì)資產(chǎn)的排他性權(quán)威的規(guī)則，進(jìn)而是維持資產(chǎn)有效運(yùn)行的社會(huì)制度。人權(quán)只不過(guò)是人們產(chǎn)權(quán)權(quán)利的一部分。 法蘭西民法中明確規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)權(quán)就是以法律所允許的最獨(dú)斷的方式處理物品的權(quán)利。 產(chǎn)權(quán)不等于所有權(quán)。,第一節(jié) 西方學(xué)者產(chǎn)關(guān)于產(chǎn)權(quán)定義的比較,二、二十世紀(jì)初至今 主要觀點(diǎn)： 認(rèn)為產(chǎn)權(quán)即為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，并進(jìn)一步把財(cái)產(chǎn)所有權(quán)解釋為包含多方面權(quán)能的權(quán)利束。 無(wú)論從怎樣的價(jià)值觀、歷史觀出發(fā)去審視產(chǎn)權(quán)命題，定義并解釋產(chǎn)權(quán)均是必要的，盡管嚴(yán)格地說(shuō)，這種定義和解釋或許應(yīng)當(dāng)在對(duì)產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)全部方面和過(guò)程進(jìn)行深入研究之后才可能科學(xué)地做出，但在展開(kāi)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題討論之前，對(duì)關(guān)于產(chǎn)權(quán)的定義做一原則的闡釋并對(duì)各類思想史上提出的定義加以比較，在比較中特別指出產(chǎn)權(quán)定義上必須予以充分注意的混亂，仍是極其必要的。,第四講 什么是產(chǎn)權(quán),產(chǎn)權(quán)是一個(gè)非常不確定的范疇，這種不確定性來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)權(quán)的存在及其運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，由于這種復(fù)雜性使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和考察產(chǎn)權(quán)時(shí)得以從不同的歷史前提出發(fā)，從不同的經(jīng)濟(jì)生活方面，以不同的研究目的和方法，去概括和解釋產(chǎn)權(quán)。斯密開(kāi)始直到19世紀(jì)末 此階段有三個(gè)基本傾向： 一是將財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心歸結(jié)為對(duì)資產(chǎn)的所有權(quán)，產(chǎn)權(quán)即為所有權(quán)； 二是將這種所有權(quán)進(jìn)一步理解為“天賦人權(quán)”，即平等地獲得排他性的資產(chǎn)權(quán)利是歷史永恒的自然，因而法權(quán)式的私有權(quán)而不是特權(quán)式的私有權(quán)應(yīng)成為社會(huì)的制度基礎(chǔ)； 三是財(cái)產(chǎn)權(quán)作為制度前提被作為假定存在條件
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