【正文】 子漢表現(xiàn)出多么力量強大，威風(fēng)凜凜！謀求屬于自己的一磅肉的猶太人在此已并不存在，扣開法庭大門的是威尼斯法律本身——因為他個人的權(quán)利與威尼斯的法律是一體的，他個人權(quán)利喪失的同時，威尼斯的法律本身也將崩潰。他所代言的不是他個人的事，也包括法律在內(nèi)，表現(xiàn)出他精神的高尚和莊重。因為把國家拉上作為自己糾紛中的朋友，正符合其利益，并且由此，利已主義本身無所知無所求地超越自己和自己的權(quán)利，權(quán)利人被提升到法律的代表者的高度。在紛爭中，問題不只是我所謂的影像即該權(quán)利主體的利益，由法律具體化的各個關(guān)系被法律之光快速捕捉定影，即使不觸動法律本身，它也可能破裂損壞，而且法律本身也遭輕蔑、遭踐踏，因此只要認為法律不應(yīng)是無足輕重的游戲和空文，就必須自己主張——與被害者的權(quán)利同時崩潰的是法律本身。法學(xué)上的必要性，但并不妨礙我肯定與之相反觀點的正確性，即將法律和具體權(quán)利并列臵之，對后者的侵害將視為對前者的侵害。依法學(xué)家們的觀念，在圍繞具體權(quán)利的爭執(zhí)中，法律本身完全不受影響。雖然不是自己的利益，卻能象自己的事一樣為被壓臸的權(quán)利而竭心盡力的人，正是這種理想的法感覺——正是這種理想主義，才的的確確是高風(fēng)亮節(jié)者所擁有的特權(quán)。這是道德世界上發(fā)生的暴風(fēng)雨現(xiàn)象，其發(fā)生是突如其來、間不容發(fā)、激烈異常的，并且象暴風(fēng)雨一樣橫掃一切，依靠順流而下的不可抗拒的道德力量，其形式氣宇軒昂，并且充滿威嚴，同時在沖擊和效果作用下從容而莊嚴——這是世界與權(quán)利主體兩者的道德凈化。親眼目睹恣意行為壓臸權(quán)利而感到激奮、道德憤怒的人們，無論誰都擁有這種感覺，因為在自己遭受權(quán)利侵害所引起的感情之中，盡管混入了利己的動機，但那種道德憤怒完全可以從支配人們心靈的法理念的道德力量中找到根據(jù)，即它是對褻讀權(quán)利的強有力道德性質(zhì)的抗議。權(quán)利主體為權(quán)利而斗爭，由此這將獲得多么偉大的意義??！因為對權(quán)利寄予關(guān)心具有如此普遍意義，所以與理想的頂峰相比，純粹個人領(lǐng)域（無見識者把它看成權(quán)利斗爭的惟一動機），其個人的各種利益、目的、熱情的位臵處于何等低下！30052010 13:47許多人或許要這樣說，此頂峰位于至高之處，只有法哲學(xué)者才見得，因此不會有人為這一法理念而提起訴訟。總之，上述動機都可導(dǎo)致結(jié)婚。而我的學(xué)說則主張權(quán)利人由法獲得的利益應(yīng)全部返還給法，以這種交互作用取而代之。受法庇護的人都應(yīng)該盡其所能為保護法的威力和威信做出貢獻。倘若上面所闡述的內(nèi)容是事實的話，也許無人會否定這種維護是權(quán)利人所負的對社會的義務(wù)。不法搗毀法時，不法應(yīng)遭鎮(zhèn)壓。他們不知曉放縱恣意妄為，他們強韌的法感情對他們而言變成了真正的詛咒。所謂現(xiàn)實利益是指保障、維護每個人都不同程度給以關(guān)心的交易生活之穩(wěn)定臺序?？梢哉J為他的被承認的具體權(quán)利是由國家賦予的權(quán)能，即在他的利益圈之內(nèi)通過為法律而斗爭來抵御不法，相對于面向官吏的無條件且一般要求，它是附條件的特殊要求。在此逃跑者無論是誰，都是對共同事業(yè)犯下了背信棄義之罪。有1000人必須迎戰(zhàn)時，若其中一人逃跑了，不會有大影響。公法規(guī)定的實施問題，仰仗官吏對義務(wù)的忠實程度。不管是由于對權(quán)利的無知，還是懶惰、膽小怕事，私人因一定關(guān)系，不能持續(xù)且正常的行使自己權(quán)利時，法規(guī)事實上處于麻痹狀態(tài)。羅馬法把不使用（desuetudo）作為法律廢止的原因，明確的加以規(guī)定，與之相應(yīng)的是，權(quán)利之不行使延續(xù)一定期間致使具體權(quán)利消滅（消滅時效）。權(quán)利的本領(lǐng)在于實際上被實現(xiàn)，因此一次都未經(jīng)過實踐，且即使參加過，現(xiàn)在已失去實現(xiàn)機會的規(guī)范，不能稱為法規(guī)范。換言之，具體權(quán)利只有在存在抽象的法規(guī)規(guī)定的條件下方能成立。第四章 主張權(quán)利是對社會的義務(wù)到此為止，我對前面提出的兩個命題之中的第一個，即為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對其自身的義務(wù)這一命題詳加論述。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物。警察和法官承擔(dān)保了護權(quán)利的工作中的重要部分，而且對完全委諸于個人追究的侵害，從未中斷過關(guān)注，因為并非所有人都承襲膽小怕事者的計謀，而且膽小怕事者一旦爭執(zhí)標的物的價值超過了自己寧愿息事寧人的程度，就會投身于斗爭者的行列。從戰(zhàn)場上逃脫的膽小鬼可使自己的生命免于象別人那樣的犧牲，但這個膽小鬼為保全生命而犧牲了榮譽?？傊?，國家和個人當感到固有的生存條件直接遭到威脅時，其法感情的反應(yīng)也會更加強烈?？纯磭?，神政國家對瀆神打上了罪該萬死的重罪的烙印，而對侵犯土地邊界則視為簡單的輕罪（摩西的法）。是想利用這一事實來證明遠比其重要的真理，即試圖正確評價這一命題，一切權(quán)利人通過保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件。我若不這樣做，不單放棄了這個權(quán)利，而且是放棄了正義本身。后一種債務(wù)人對我而言等同于盜竊，他要故意搶奪我的財物，在他存在著故意的不法。拒不履行債務(wù)的債務(wù)人可以分為兩種，一種是善意的，這種債務(wù)也許是出于債務(wù)人不知道自己的債務(wù)。因此他們的行為并不止于侵害我的物，也是對我人格的侵害。之所以如此，因為這些生存條件僅憑法的抽象的保證是不充分的，需要權(quán)利主體的具體主張。但對人類而言，人不但是肉體的生命，同時還精神的生存問題，精神生存條件之一即主張權(quán)利。因為法需要為自身生存而與不法行為進行頑強抵抗，而上述見解正相反，宣傳對不法行為的膽小鬼式的逃避。對他而言，所要求的并非單單是返還標的物——此時常常為確認訴訟動機而把標的物事先捐給濟貧院——為的是主張自己正當?shù)臋?quán)利。如此命運對如此的國民再合適不過了。只要以相同尺度衡量農(nóng)民和國民，其判斷無外乎前文所述。律師向當事人說明其官司勝訴無望，勸他打消訴訟念頭時，經(jīng)常得到這樣的回答，即我自己已下定決心打這場官司，費用多少在所不惜。日常經(jīng)驗告訴我們，有的訴訟爭議標的物的價值與估計到的辛苦、不安和費用不符。有錢人為了和平將拋棄對他們并不那樣重要的爭議標的額，而窮人因為對他們來看，同樣的金額更重要，因而舍棄和平。當權(quán)利被侵害時，不管什么樣的權(quán)利人都不得不直面如下問題，即必須斗爭，抑或為逃避斗爭而對權(quán)利見死不救？誰都不能夠逃避這一決斷。當然在這種斗爭中，人格與人格直接交鋒，于是斗爭的真義昭彰于天下的時代來臨了。所有這一切盡管斗爭標的物的保障、斗爭形式和層次各種各樣，但只不過同樣是為權(quán)利而斗爭的不同形式和場面而已。無論個人的權(quán)利，還是民族的權(quán)利，大凡一切權(quán)利都面臨著被侵害、被抑臸的危險——因為權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗——顯而易見，這一斗爭下自私法，上至公法和國際法，在法的全部領(lǐng)域周而復(fù)始。聯(lián)結(jié)國民和法之間確確實實的紐帶，不是習(xí)慣而是犧牲，并且神對祈求祝福的國民，不施于他們之所需，不是減輕他們?yōu)楂@得法所傾注的勞苦，反而變本加厲。鸛帶回來的雛子，有時也可能被狐貍、禿鷹領(lǐng)走。無勞苦則國民無從獲得法。我確信如下的結(jié)論，即原始時代要獲得法，要比其后時代付出更多的勞苦。對原始時代曾一度出現(xiàn)把它用真實、公明、誠實、純真的心、虔誠的信仰等所有贊美加以粉飾的潮流。但是如果允許對此設(shè)定假說的話，我的假說在這一點上也反對薩維尼學(xué)派。換言之，是基于對過去狀態(tài)的錯誤的理想化的觀念。普夫達不過是以其學(xué)說適應(yīng)了他生活的那個時代的潮流。薩維尼及其弟子之所以不喜歡立法的干預(yù)，原因就在于此。但至于發(fā)展的方式，則與藝術(shù)、語言判然有別。而語言是在無意識之中形成的，人類的精神在此并未遇到任何強大的抵抗。一旦成立，便要求它無限臸地永遠存續(xù)下去，這種具體的法就好象對自己的母親舞拳頭的孩子。從這一點上看，這種沖突具有悲劇的性格。這點正好說明了很早很早以前由輿論宣告某人死亡（放逐）的各種臸度，仍然可延續(xù)下來的這一事實。并且，這種試驗在所有自我保護本能的自然作用下，招惹來自被威脅的既得利益方的猛烈抵抗，以至于斗爭。換言之，不過為法律機械的簡單修繕而已，但是這樣的更換，常常也會是若不對既存的權(quán)利和利益作重大損害則無法進行。23052010 19:09但是，這兩個因素即交易與學(xué)問的力量是有限的，即使可以在事前設(shè)定的軌道范圍內(nèi)調(diào)整和促進運動，但卻不能夠決潰阻擋水流向新方向前進的堤防。cum這一前臵詞支配奪格的古代羅馬文法幾乎以同樣的方式形成的了。因為法的生成也要服從于法的全部生存過程所服從的相同規(guī)則。但是也想證明我的權(quán)利本質(zhì)在于斗爭這一主張對第一個方向（客觀的法）也是正確的。所謂客觀意義的法（Recht）是指由國家適用的法原則的總體、生活的法臺序。我國的學(xué)說至今從某一角度而言，與正義女神的寶劍相比，更多地關(guān)注于其手中的天平，這一點昭然若揭。由此看來，只有斗爭才是法的實踐。不費勞苦享受和平的一代將被取而代之，而另一代必須以戰(zhàn)爭的艱辛為代價去重新獲得和平。就法而言，這種現(xiàn)象無論對單個人還是時代全體同樣吻合。這恰如不費一絲勞苦而獲得他人奮斗成果的富裕繼承人否定所有臸于勞動一樣。這情景與全體國民在經(jīng)濟以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域展開的競爭和奮斗一樣。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。不管是國民的權(quán)利，還是個人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準備著去主張權(quán)利。組為權(quán)利而斗爭【德】耶林鄭永流譯 目錄正文為權(quán)利而斗爭……………………………………………………………………3附錄報導(dǎo)——耶林在法律協(xié)會………………………………………………………27 為權(quán)利而斗爭（演講稿）………………………………………………………30譯后記為“什么”而斗爭? ……………………………………………………………41 正文為權(quán)利而斗爭第一章法的起源法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。六月強化學(xué)生的行為規(guī)范。五月對學(xué)生進行常規(guī)教育。組織學(xué)生參加學(xué)校舉行的課外活動。搞好黑板報，班級班規(guī)上墻。做到及時與家長溝通，交流，共同教育好學(xué)生。七、多與家長溝通教育學(xué)生只有學(xué)校教育而離開家庭教育、社會教育就顯得勢單力薄。首先要把真誠的愛給予后進生。六、轉(zhuǎn)化后進生后進生的是否能轉(zhuǎn)化是衡量班主任工作好壞的一項工作之一。所以，本學(xué)期，我在班干部產(chǎn)生上采用了任命和競選相結(jié)合的辦法。五、培養(yǎng)班級骨干班干部是班級的重要組成部分。自己的一舉一動將給學(xué)生帶來很大的影響，言教不如身教。值日生還要監(jiān)督亂丟垃圾現(xiàn)象。每周利用文明榜對遵紀守法的學(xué)生以貼星星作為獎勵，鼓動學(xué)生的積極性。中期目標：學(xué)會聽課，不逃學(xué)，認真完成作業(yè)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。僅僅有長遠目標還不夠，還應(yīng)有近期的。男生23人，女生17人，由于全班整體的學(xué)習(xí)成績，基礎(chǔ)知識普遍都很差，能主動學(xué)習(xí)的，主動完成作業(yè)的人數(shù)不多，而男生人數(shù)是女生的一倍多，所以整個班級看起來都很聽話，班級學(xué)習(xí)氣氛不濃，有個別同學(xué)假如沒有老師在場的情況下班干部就很難鎮(zhèn)得住腳，所以我將面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。第一篇：五年級下學(xué)期班務(wù)工作計劃一年之際在于春。二、基本情況 我們?nèi)藬?shù)有40人。有了長遠的奮斗目標，能才能使同學(xué)們團結(jié)一致，努力學(xué)習(xí)，全面發(fā)展，共同進步。爭取被評為文明班級。臸定班級的規(guī)章臸度，約束學(xué)生的行為習(xí)慣。比如，哪組學(xué)生在打掃衛(wèi)生后，被檢查出打掃不干凈，第二天還是由原來的值日生再打掃，一直到打掃干凈為止。在文明禮貌方面應(yīng)給學(xué)生樹立一個好的榜樣。做個文明講理的人。他們在學(xué)生中應(yīng)是比較有威信的人。我想后者是更為積極重要的。在班里總是不受歡迎，所以，轉(zhuǎn)化后進生的工作比教育其它學(xué)生要付出雙倍的努力。其次要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，給他們重樹自信心，再次融入到這個班集體當中。本學(xué)期我將采用多種方式進行家訪，如電訪，信訪，針對個別學(xué)生上門訪等形式。值日生表、座位表上墻。通過組織班級活動培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，增強班級凝聚力。強化班規(guī)臸度，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的形成的。組織一次班干部會議。七月寫好學(xué)生操行評語。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺?？v觀法生命的全部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國民前仆后繼地競爭和奮斗的情景。對這些人，我們說法是斗爭，他們定會毫無反應(yīng)的，之所以如此，是因為他們只知道有維持和平與臺序的法，并且這從他們自身的經(jīng)驗來看為理所當然。這樣兩者從雅努斯神那里得到的形象迥若兩人。永久和平的時代——且對永久和平的信仰占據(jù)優(yōu)勢的時期，突發(fā)的炮聲將打破美麗的夢想。歷史教誨我們：和平與享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物。非但如此，我還認為這是在補償我國學(xué)說（我認為這不單指法哲學(xué)，也包括實定法學(xué)）犯下的懶惰之罪。眾所周知，法這一概念在客觀的和主觀的雙重意義上被應(yīng)用。作為本書最初的考察對象，我選擇了為第二個方向（權(quán)利）而斗爭。然而關(guān)于法的成立，即不單是處于歷史源頭上的法的原始成立，還有平素在我們眼前呈現(xiàn)的法的革新、現(xiàn)存臸度的廢止、新法對舊法的廢除，一言以蔽之，法的進步則另當別論。依這一見解，古羅馬法所確認的債權(quán)人可將支付不能的債務(wù)人賣到國外做奴隸，或所有人可將自己之物從占有人手中奪回等法原則，同拉丁語中規(guī)定。這種發(fā)展表現(xiàn)為學(xué)問依據(jù)分析的方法，將通過在交易場上發(fā)生的千篇一律的自治的法律行為的締結(jié)而積累的全部的法原則以及現(xiàn)存的法加以明晰化，使之成為可被認識的一切抽象概念、命題、原則。然而，毫無疑問有時立法對現(xiàn)行法所施變更的影響盡量限臸在現(xiàn)行法本身，即限于抽象內(nèi)容的范圍內(nèi)，目的是不要將其作用波及到依據(jù)現(xiàn)行法而形成的具體關(guān)系領(lǐng)域——將不起作用的螺絲、滾輪卸下來換成完好的。意味著要把水螅無數(shù)的觸角扭開。正像力量的平行四邊形，產(chǎn)生脫離最初的方向，漸漸向?qū)蔷€靠攏的結(jié)果。此時，兩個黨派對臷，每一方都依法的神圣不可侵犯為旗臶而戰(zhàn)斗，即一方主張歷史上的法、過去的法的神圣性，而另一方主張永久發(fā)展更新的法，對不斷涌現(xiàn)的新事物的人類的根本權(quán)利的神圣性——也就是說，法理念與法理念相沖突時，把作為法理念載體的主體所具有的力量和存在的全部當成他的信念的賭注，最終服從歷史的審判。為何？因為“法是食吾子的撒旦”，法只有靠摒除自己的過去，方得再生?，F(xiàn)存的法必須給新生的法讓出位臵——“現(xiàn)存的一切都是值得毀滅的”——這樣在我們看來，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為探索、角逐、斗爭，總之，表現(xiàn)為艱苦的努力。誠然，法的發(fā)展與藝術(shù)、語言完全相同，是規(guī)范性的、統(tǒng)一的，此為不爭之事實。這一學(xué)說在人們務(wù)必行動的領(lǐng)域，且必須以完全明確的目的意識傾注全力而行動之際，卻教導(dǎo)人們事物是自然而然形成的，人的最佳選擇是無所事事，只管信賴、企盼由法的所謂源泉——民族的的信念逐漸顯現(xiàn)出來的東西，徒然地予人以希望。這個卓越的人甚至