【正文】 帶藍(lán)味的紅色尼龍制作的防寒衣、具有冷漠、穩(wěn)重的表情；各種質(zhì)地的紅色運(yùn)動(dòng)服、旅游服，能表現(xiàn)出年輕人的熱情、活躍的性格；帶有黃的桔紅色 T 群裝與白色肌膚相配，產(chǎn)生一種親切可愛的表情，與黑色肌膚相配則產(chǎn)生一種粗獷奔放的表情。有才彩色服裝的選擇，首先要考慮個(gè)人體型、膚色和面料的材質(zhì)。常見的有色彩的溫度感、距離感、輕重感、強(qiáng)弱感等?！北硌莘b作為 一種將實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的審美創(chuàng)造，其各種符號(hào)要素與構(gòu)成體系都是通過情感 的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。灰色的西服、夾克、套裙，在社交場(chǎng)合穿，能產(chǎn)生一種溫文爾雅的氣度。西方人視白色象征幸福、純潔，所以以白色作為婚禮服裝的用色。如黑色晚禮服，黑色皮革套裝、黑西裝，都表現(xiàn)了人的優(yōu)雅狀態(tài)和高雅風(fēng)度。 無彩色的黑與白是所有色彩的兩個(gè)極端，是色彩的起點(diǎn)和歸宿。 道法自然，清心寡欲 — 重視無彩色系的使用 由于 黑、白、灰的彩度為零，故它們又稱之“無彩色”。如果在別人眼里是一個(gè)急性子的人，那么穿件偏淡的冷色調(diào)的套裝，不僅能使自己稍稍安靜一點(diǎn)，而且還能讓別人覺得自己變得“文雅”起來。同樣，個(gè)人的主觀情緒也影響對(duì)色彩的感受，當(dāng)感受沮喪、懊惱時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)冷灰、生藍(lán)等中灰度主觀色彩；當(dāng)感受喜悅、歡快時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)大紅、明黃等高亮度的主觀色彩。采用這種配色方法，應(yīng)該首先確立整體服裝的基調(diào)，是呈冷色調(diào)還是暖色調(diào)？是亮色調(diào)還是灰色調(diào)？其次選擇與基調(diào)一致的主色，最后在選出輔色。比如黃和橙、綠與藍(lán)、綠與青紫、紅與橙黃等。其中可以用一種顏色 以不同飽和度和深淺度相配，如藍(lán)色的長(zhǎng)袍可以用淡藍(lán)色作裝飾色，看起來很和諧。傳統(tǒng)色彩在創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了中國戲曲的特色，而且色彩的運(yùn)用上也充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的視覺元素。紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直小阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。另外《大鬧天宮》的孫悟空角色就是 上衣以黃色為主調(diào)，下裝則以紅色為主，整體來看就是一個(gè)黃色到紅色的漸變過程，仔細(xì)分析卻又是黃中有紅，紅中有黃。 紅色是血液的顏色，基于對(duì)生命的崇拜，紅色就成為了人們最早崇拜的顏色。這是由紅色在 中國人心目中的地位所決定。 設(shè)計(jì)的啟示與應(yīng)用 色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，在視覺上有著舉足輕重的位置。 （ 2） 裝飾、美化角色造型。中國傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化基因中一個(gè)重要文化因子，將傳統(tǒng)色彩觀科學(xué)的應(yīng)用到動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中具有現(xiàn)實(shí)意義。充分表現(xiàn)出獨(dú)特的服飾色彩 藝術(shù)。 4 本章小結(jié) 本章主要分析研究了我國古代服飾色彩演變的歷史，傳統(tǒng)色彩文化在不同時(shí) 期對(duì)我國服飾色彩形成的影響，在悠久的傳統(tǒng)色彩文化影響下，我國傳統(tǒng)服飾色 彩文化呈現(xiàn)出了不同的內(nèi)涵 :受“禮”“德”色彩文化影響的服飾，表現(xiàn)出莊重典 雅的氣度，這主要體現(xiàn)在等級(jí)森嚴(yán)的冠服制度中 。 隨著科技的發(fā)展，面料的研發(fā)已成為主導(dǎo)服飾流行主要因素，以往人們?cè)谠O(shè)計(jì)服飾時(shí)首先考慮服飾 的款式，然后考慮用色，最后考慮服飾面料的運(yùn)用。 在進(jìn)行動(dòng)漫角色服飾設(shè)定中，要熟練掌握面料特征并加以合理搭配最為重要。我們無法一一列出他們的名稱，一般情況只要把握住面料大致的風(fēng)格和類別就可以。 現(xiàn)實(shí)生活中的服裝領(lǐng)域一向充滿流行意識(shí)，流行 色在服裝中的應(yīng)用是人們對(duì)色彩時(shí)髦的追求，突出反映現(xiàn)代生活的審美特征。補(bǔ)色的服裝配色。與同類色配合相比較色感更富于變化，因?yàn)樗嗣鞫?，純度的變化外，還有色相上的變化，所以它在服裝上的應(yīng)用范 圍比同類色配合更廣。在色輪上九十度角以內(nèi)相鄰接的色，稱為“類似色”。設(shè)計(jì)師 可以采用一組純度較高的對(duì)比色組合來表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情；也可通過一組 彩度較低的同類色組合體現(xiàn)服裝典雅質(zhì)樸的格調(diào)，在服裝設(shè) 計(jì)中最常用的配色方 法有：同類色配色、類似色配色、對(duì)比色配色、補(bǔ)色配色等。例如，我國歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是 天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。不了解服裝的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)作不出好的動(dòng)漫角色服飾作品的。各種匪 夷所思的服飾外形和面料材質(zhì)不斷的沖擊人們的眼球，以此來博得更多觀眾和市場(chǎng)。二是就服裝設(shè)計(jì)本身而言，當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。從沃爾特所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動(dòng)畫色彩，加深動(dòng)畫內(nèi)容內(nèi)涵，用動(dòng)畫手段表達(dá)更真實(shí)的生活與思想空間才真正是我們動(dòng)畫作品發(fā)展的走勢(shì)和方向。如果在動(dòng)畫所選擇的劇本內(nèi)容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，內(nèi)涵不夠深刻等類似的問題，哪怕是再精良的制作，也勢(shì)必會(huì)降低這個(gè)作品的檔次。其原因是，電視與電影所面向的觀眾群更為穩(wěn)定，人們對(duì)其的關(guān)注也會(huì)比較持久，而 FLASH 則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢(shì)必會(huì)如虎添翼。無論是現(xiàn)實(shí)，還 是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的可操控性。但它在其他方面卻受到了很多的限制，這時(shí)我們終于發(fā)現(xiàn)自己對(duì)動(dòng)畫的開發(fā)還只不過是冰山一角。 在對(duì)比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個(gè)特征。正色與間色的確定奠定了中國古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。原色既飽和又鮮艷。 中國傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美 的表現(xiàn)特征。但是人類服裝文明，自從走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后，他的功能就復(fù)雜了。 第三章 中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)服飾色彩特征 色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系 ,可以說 ,是這兩種學(xué)科積累的知識(shí)。佛教重視色性，也重視光色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動(dòng)開始產(chǎn) 生，朦朧的色彩審美意識(shí)已經(jīng)萌發(fā)。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。在中國各地流傳的佛教繪畫中，觀音菩薩的衣飾多用于 白色。佛典對(duì)五色含義的詮釋也由“五 色”衍生為“五根色”（信、進(jìn)、念、定、慧）。即世界上的一切事物的色彩皆是以人的主觀意識(shí) 而存在，客觀萬物的色彩也是人為的意識(shí)。這一思想影響了中國文人畫的色彩觀，他們崇拜墨色，主張“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色的變化，強(qiáng)調(diào)神韻，用墨“寫胸中逸氣”。老子“知白守黑”的主張，從色彩觀念上講，就是反對(duì)人為，遵守自然的美學(xué)見解。這種觀念導(dǎo)致中國古代畫家注重色彩形式的精神 情趣和“意象”，并最終影響到文人畫走到那種極簡(jiǎn)的色彩境界當(dāng)中。是故有生于無，實(shí)出于虛”。 先秦諸子的多元理性精神中，除以孔子為 代表的儒家以“仁”“德”把遠(yuǎn)古色彩象征推向社會(huì)普遍性存在的“禮”之外，老子和莊子為代表的道家則從另一個(gè)方向，即“道法自然”的方向作出“以自性回歸原始色彩世界”的選擇。儒家把青、赤、黃、白、黑定為“正色”“上色”，把其它色定為間色，并賦予其尊卑 、貴賤等級(jí)等的象征意義，上衣用正色，下裳用間色，以示上下尊卑。 孔子在《論語》中提到色彩的地方都以“仁”為主要導(dǎo)向。先秦諸子，各自在自己選定的色彩方向上有所發(fā)現(xiàn)， 中國古代色彩象征呈現(xiàn)多元性的傾向。中國古代色彩形態(tài)開始進(jìn)入自覺精神領(lǐng)域。色彩所表現(xiàn)出來的主觀唯我性以及象征性影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念與審美觀念，并一直延續(xù)到現(xiàn)在?！拔迳睂徝烙^實(shí)際上是陰陽五行學(xué)說的衍生物。中國古人自發(fā)的理性之中視乎接近指人類色彩本質(zhì)的生成規(guī)律。產(chǎn)生太極圖的外在影響是月亮的圓缺變化。 中國的五 色體系把青、赤、黃、白、黑視為正色。地分東南西北中，色分青赤黃白黑五色。先秦時(shí)代，齊國學(xué)者騶衍根據(jù)天道循環(huán)的觀念，以五行建立“五德始終”的思想。益稷》。陰陽五行學(xué)說是一個(gè)極其古老的學(xué)說，自黃帝開始選擇黃色單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚青、白、紅、黑?？酌蠟榇淼娜寮疑视^、老莊為代表的道家色彩觀和印度傳入的佛家色彩觀，成為我國傳統(tǒng)色彩文化的 重要組成部分。比如古埃及的興盛時(shí)期，壁畫和木乃伊的棺廊上使用 了紅、黃、綠、青、褐、白、黑七種基本顏色，但是古埃及人偏愛黃、綠等色，因?yàn)辄S色象征著太陽 。中國人的傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)生過程，與中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)久的發(fā)展中，始終保持著一脈相承的強(qiáng)烈象征的意義。借助于色彩 ,人們由表及里 ,由淺入深地去觀察各種事物 ,這是人類認(rèn)識(shí)世界的一條重要途徑。 案例論證法 :通過對(duì)包裝作品的分析，找出其使用顏色的出發(fā)點(diǎn)及所要表達(dá)的效 果，從而來論證包裝作品色彩應(yīng)用的成功之處。通過分析中國傳統(tǒng)色彩觀的形成，整理服飾設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用歷史，探討了在動(dòng)畫這一新興藝術(shù)形式中，傳 統(tǒng)色彩與角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過自己的動(dòng)畫作品進(jìn)行了實(shí)踐研究 ，以期 探索中國動(dòng)畫民族化的具體實(shí)現(xiàn)方式。研究傳統(tǒng)色彩，重視民族特色，無疑也是對(duì)后現(xiàn)代人們審美需求的滿足。 （二）藝術(shù)發(fā)展的需要，動(dòng)畫這一新興藝術(shù)，為傳統(tǒng)色彩提供了新的載體與舞臺(tái)，賦予了傳統(tǒng)色彩新的變現(xiàn)形式與涵義?！?探討中國傳統(tǒng)色彩 在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有助于強(qiáng)化中國動(dòng)畫的民族性， 從中國深厚的文化土壤中吸取養(yǎng)分，同時(shí)也賦予中國民族 文化新的表現(xiàn)形式及涵義，使民族文化在不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中，得到豐富與發(fā)展。 國內(nèi)一些學(xué)術(shù)論文和書籍中有相關(guān)的研究， 如學(xué)者劉明來、楊群所著《動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)》中 探討了服飾設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的重要作用 和 動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的規(guī)范 ；袁宣萍等在《人物與服飾 :動(dòng)畫與影視角色造型參考》中講述了 服裝、道具在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。李廣元和李黎的《中西色彩比較》將中西色彩的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了比較研究。在動(dòng)畫 理論研究尚不完善的情況下，加之動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)本身交叉性的學(xué)科背景和設(shè)計(jì)者的專業(yè)背景限制，關(guān)于動(dòng)畫角色 服飾設(shè)計(jì)理論的探討和 理論的拓展性研究缺乏應(yīng)有的關(guān)注。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重情感，重視傳統(tǒng)文化，重視地域文化，注重多元文化兼收并蓄。 涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。對(duì)本研究提供過幫助和做出過貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中作了明確的說明并表示了謝意。 五 、傳統(tǒng)色彩在 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中 的應(yīng)用。 四、 中國 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)闡述 。 二、 中國 傳統(tǒng)色彩概述。 論文包括四部分內(nèi)容 : 一、緒論。中國傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 摘 要 隨著全球一體化 速度的加快，地域性、民族性差異變小，我國的動(dòng)漫市場(chǎng)處于覺醒時(shí)期 ，開始重視中華民族的傳統(tǒng)因素。同時(shí)論證了 動(dòng)漫 設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，只 有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來， 才能使設(shè)計(jì)既有民族的文化精神，又有世界的設(shè)計(jì)語言。而中國動(dòng)畫愈來愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念， 因此，對(duì)于研究中國傳統(tǒng)色彩的文化內(nèi)涵、象征意義和在 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì) 的再應(yīng)用是極其必要的。 主要分析研究了我國古代服飾色彩演變的歷史，傳統(tǒng)色彩文化在不同時(shí)期對(duì)我國服飾色彩形成的影響，在悠久的傳統(tǒng)色彩文化影響下，充分表現(xiàn)出獨(dú)特的服飾色彩藝術(shù)，形成了 具有中國特色 的民族服飾色彩文化。不了解服裝的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)作不出好的動(dòng)漫角色服飾作品的。盡我所知，除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或組織已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得 及其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。本人授權(quán) 大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 20 世紀(jì) 70 年代人類文明進(jìn)入后現(xiàn)代審美意識(shí)形態(tài)。在這種思潮的影響下， 動(dòng)畫這個(gè)新興產(chǎn)業(yè) 也開始從歷史和傳統(tǒng)中尋找靈感和 情趣意味，其中，動(dòng)畫角色的服飾設(shè)計(jì)更是大量參照了中國傳統(tǒng)色彩，走出了以傳統(tǒng)為依歸， 作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中非常具有發(fā)展?jié)摿Φ囊粋€(gè)門類， 動(dòng)畫 角 色 設(shè)計(jì)近年來得到了 社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。在傳統(tǒng)色彩文化問題的研究上，黃國松的著作《色彩設(shè)計(jì)學(xué)》中不僅論述了西方色彩學(xué)的基本知識(shí)，而且還將中國 傳統(tǒng)色彩文化納入到了色彩學(xué)的范疇，為讀者全面地了解色彩科學(xué)知識(shí)提供了參考。 而動(dòng)畫角色 服飾造型的設(shè)計(jì) 是非常重要的一環(huán)， 不僅對(duì)人物形象的塑造起直觀作用 ,并在輔助 劇情發(fā)展 、體現(xiàn)作品主題思 想和藝術(shù)內(nèi)涵方面有著不可忽視的作用。 “民族的就是世界的。成功的動(dòng)畫角色需要具備鮮明的 個(gè)性，傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有助于突出角色形象， 體現(xiàn)作品主題思想和藝術(shù)內(nèi)涵 。在這種大文化背景的影響下，人們的審美需求也趨向于本土化、民族化、多元化。 研究?jī)?nèi)容與方法 研究?jī)?nèi)容 本選題主要 研究中國傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 比較分析法 :比較和分析傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝色彩，傳統(tǒng)包裝與現(xiàn)代包裝的聯(lián)系 與區(qū)別，試圖為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用做一個(gè)良好的鋪墊。同時(shí)，色彩又是文化隱喻豐富