【正文】 照在山林上。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。和尚在念經(jīng)或進(jìn)行其它宗教活動(dòng)時(shí)，都用敲鐘或擊磬表示開始和結(jié)束。“都”，都，全部。以上六句，詩(shī)人抓住山寺中獨(dú)特的景物，運(yùn)用了以靜顯動(dòng)，以動(dòng)顯靜的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)幽深靜寂、安詳和平、自然高遠(yuǎn)的境界。形容詞用作動(dòng)詞，“使……空”。“山光”山中的景色。“禪房”僧侶們的住所。“曲徑通幽處，禪房花木深。”首句“清晨”二字點(diǎn)明出游的時(shí)間和地點(diǎn)。重重花木掩映這彎彎的小路，來(lái)到禪房，更覺幽靜。2詩(shī)的三、四句的特點(diǎn)：雙關(guān)手法。異曲同工之妙。1[磬](q236。即在后禪院。1[萬(wàn)籟]（l224。1[空]：形作動(dòng)，此處為使動(dòng)用法，使……空。[幽]：幽靜。[照]：照耀。注釋[清晨]：早晨[入]：進(jìn)入。竹林中彎彎曲曲的39。竹徑通幽處，禪房花木深。曲徑通幽處，禪房花木深。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩(shī)人信手拈來(lái)，用入詩(shī)中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。在這兒都不敢大聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對(duì)高聳入云的“危樓”的向往。驚：驚動(dòng)。百尺：虛指，不是實(shí)數(shù)，這里形容樓很高。站在這里，我不敢大聲說(shuō)話，唯恐（害怕）驚動(dòng)天上的神仙。古詩(shī)簡(jiǎn)介《夜宿山寺》這首詩(shī)曾被選入小學(xué)語(yǔ)文教科書，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。麝因有珍貴的麝香，鸚鵡因美麗而能學(xué)人言，長(zhǎng)期遭致濫捕濫殺，在這一地區(qū)相繼滅絕了。憑檻遠(yuǎn)眺，那百里遠(yuǎn)的景物盡收眼底。頸聯(lián)寫游人登上麥積山，要通過山峽上縱橫流淌的涓涓溪流。雖值秋季，但字里行間躍動(dòng)著春天的旋律，給人心理上一種愉悅的美感。賞析：首聯(lián)先寫眼前近景：麥積山寺剩下不多的僧人；再寫野眺遠(yuǎn)景：麥積山的形狀和曲折盤旋的小道?！皯已隆本洌褐耕湻e山上房舍。石竹：屬石竹科，多年生草本，叢生有節(jié)，高一二尺，夏日開花，色有深紅、淺紅、白色等。細(xì)路：登山小路。麝香在石竹叢里安睡，鸚鵡悠閑地啄食金桃。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。而結(jié)之日“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之眾生也。已知其“偶開”必由此不能自己、不克自主之一念耳。”（按：此實(shí)叔本華之說(shuō)）是其“試上高峰”原思求解脫、求快樂，而其“試上”之努力固已為一種痛苦矣。此又靜安先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛與倦?yún)挘?，吾人謂之日快樂。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏云，入乎耳，動(dòng)乎心，雖欲不向往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”鋤靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學(xué)，蓋欲于其中覓一解脫之道者也。人于此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復(fù)渺遠(yuǎn)幽微如不可即，則其對(duì)人之誘惑為何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學(xué)之影響，以為“生活之本質(zhì)何，欲而已矣。黃仲則《都門秋思》有句云“夕陽(yáng)勸客登樓去”，于四野蒼茫之中，而舉目遙見高峰層樓之上獨(dú)留此一片夕陽(yáng)，發(fā)出無(wú)限之誘惑，令人興攀躋之念，故日“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也?！倍o安先生之詞，則思深意苦，故其所作多為有心用意之作。《珠玉詞》之《浣溪沙》“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，《六一詞》之《玉樓春》“直須看盡洛城花，始共東風(fēng)容易別”，殆近之矣。所謂擬喻者，大別之約有三類：其一日以物擬人，如吳文英《浣溪沙》詞“落絮無(wú)聲春墮淚，行云有影月含羞”，杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，是以物擬人者也：其二日以物擬物，如東坡《永遇樂》詞“明月如霜，好風(fēng)如水”，端己《菩薩蠻》詞“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)”，是以物擬物者也；其三日以人托物，屈子《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”，是以人托物者也。賞析上闋“山寺微茫背夕曛”，如認(rèn)為確有此山、確有此寺，而欲指某山、某寺以實(shí)之，則誤矣。能透視眾生諸物，無(wú)論上下、遠(yuǎn)近、前后、內(nèi)外、大小及未來(lái)，皆能觀照。磬：佛寺中缽形的打擊樂器，用銅制成。注釋浣溪沙：詞牌名，雙調(diào)四十二字，上闋三句三平韻，下闋三句兩平韻。飛鳥也顯得影子迷離，剛飛到半山腰，山脈便隱藏在昏暗的影子之中了。上方孤磬定行云。豐富的聯(lián)想與跌宕起伏的筆法相結(jié)合，使跳躍性的結(jié)構(gòu)顯得整齊嚴(yán)密?！皦?mèng)入少年叢，歌舞匆匆。此處表達(dá)出作者舍身報(bào)國(guó)決心的堅(jiān)持。上闋首句“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空”，有充盈家國(guó)身世之感，風(fēng)格悲涼、沉郁。山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達(dá)語(yǔ)，但他并不能把沖動(dòng)的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內(nèi)心的悲憤，這些表面看來(lái)似曠達(dá)又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時(shí)無(wú)法銷磨的痛苦。《浪淘沙《浪淘沙卷地：謂貼著地面迅猛向前推進(jìn)。少年叢，當(dāng)謂英雄年少種種。老僧(sēng)夜半誤鳴鐘。酒杯：借酒澆愁。古來(lái)三五個(gè)英雄。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。整日在借酒澆愁的狀態(tài)中渡過，一生的努力因沒能改變國(guó)家的敗局而全部成空。驚起西窗眠不得，卷地西風(fēng)。古來(lái)三五個(gè)英雄。破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。這是一首五言律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。方便品》），精神上極為純凈怡悅。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。賞析：這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。翻譯：早晨，我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽(yáng)照耀著叢林。破山寺里有空心亭。異曲同工之妙。ng）：古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。1[都]：都，俱。i）：各種聲音。1[潭影空人心]：本句意思是潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。[禪房]：僧人居住修行的地方。[高林]：高樹之林。[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。竹徑通幽處，禪房花木深。曲徑通幽處，禪房花木深。推之全詩(shī)，可以看出，有此眾岫環(huán)抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩(shī)人一人而已。松鶴在古典詩(shī)文中，常作為高潔與長(zhǎng)壽的象征，現(xiàn)在看到松鶴，自然使人想到植松養(yǎng)鶴之人。五、六句從自然景觀轉(zhuǎn)人人事議論。詩(shī)人之所以稱為詩(shī)人，其感覺必異于常人的。詩(shī)人投宿的寺院就坐落在群峰環(huán)繞的一座山峰的絕頂之上。賞析賈島的《宿山寺》載于《全唐詩(shī)》卷五百七十三。岫：峰巒。疏疏的樹木漏下幾點(diǎn)星光，月亮迎著行云匆匆前行。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。此詩(shī)寥寥數(shù)筆，就酣暢淋漓地表現(xiàn)出了人在高處的愉悅、豪放、可愛、率直。全詩(shī)無(wú)一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩(shī)人用夸張的藝術(shù)手法，描繪了山寺的高聳，給人以豐富的聯(lián)想。次句以極其夸張的技法來(lái)烘托山寺之高聳云霄?！拔歉甙俪?，手可摘星辰。驚：驚動(dòng)。百尺：虛指，不是實(shí)數(shù)，這里形容樓很高。不敢高聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。眾岫之寒，流星之爍，林木之疏，走月之逆，片云之行，松巢之高，仙鶴之不群，老僧之混沌，契合一體，詩(shī)人的筆意，地僻境清，遠(yuǎn)離俗世，胸襟高潔，超群之致，隨手拈來(lái)，流露于字里行間，實(shí)在令人嘆而觀止。推之全詩(shī)，可以看出，有此眾岫環(huán)抱空寂之山，才有此絕頂孤峙之寺，有此絕頂孤峙之寺，才有此超然世外之僧；而身臨其境，投宿其寺，親見其僧者，唯有詩(shī)人一人而已。這就為下面寫寺中高僧作了鋪墊?！敖^頂人來(lái)少”，是說(shuō)山寺因在絕頂而人跡罕至，揭示了山寺的遠(yuǎn)離市塵。觀察之細(xì)致，構(gòu)想之奇瑰，非一顆敏感之心性不能為之，令人拍案叫絕。頷聯(lián)始見奇筆，“流星透疏水”，星本不動(dòng)，影落水中，水流而反似繁星流動(dòng)，流淌中，繁星隨水而逝，非是夜空中閃亮劃過夜空之流星，空明澄凈，引人入勝?！氨娽堵柡?，精廬向此分。一僧年八十，世事未曾聞。流星透疏水，走月逆行云。)聳寒色，精廬向此分。高山絕頂之上來(lái)人稀少，松樹像孤獨(dú)的野鶴一樣在高處站立著。群峰托送著寒氣，一座佛寺屹立在山頂。流星透疏水，走月逆行云。從此詩(shī)的內(nèi)容可以看出，作者這次游覽時(shí)間是秋日的下午到晚上之間，游覽地點(diǎn)就在峴山。【翻譯】登臨峴山頂，尋找游覽古跡，凌空看襄陽(yáng)，天氣晴和，遠(yuǎn)處山峰挺出，秋水枯落，沙洲更加清冷遼闊。②“天清”二句：李白的視線是從西南諸峰移向西北而又動(dòng)望的，即可能是由望楚山移向魚梁洲的?！币来斡赡舷蛭饔袓s中、峴尾之說(shuō)。弄珠見游女，醉酒懷山公。第二篇：峴山懷古原文翻譯及賞析《峴山懷古這兩個(gè)詞．將詩(shī)的意志和內(nèi)涵提升到一個(gè)非常高的高度，使得通篇口語(yǔ)和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。雖然家資殷富，但沒有享樂的時(shí)間和閑心。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以為應(yīng)該用“曳”、“婁”、“驅(qū)”、“馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之后，只能留給別人。永：《集傳》：“永，長(zhǎng)也。埽（掃s224。）也?！墩x》：“曳婁俱是著衣之事。）：指低濕的地方。一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。宛其死矣，他人入室。子有鐘鼓，弗鼓弗考。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。物以類聚，人以群分嘛。收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實(shí)用態(tài)度大不相同。到你死去那一天，別人占有進(jìn)室中?？綐渖L(zhǎng)在山上，鐿樹長(zhǎng)在洼地中。宛其死矣，他人入室。子有鐘鼓，弗鼓弗考。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。子有衣裳，弗曳弗婁。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。你又有衣又有裳，為何不穿在身上？你又有車又有馬，為何不乘又不坐？到你死去那一天，別人占有盡享樂。你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時(shí)光。然而，偏偏有人想不開這個(gè)極其明顯的理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財(cái)貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財(cái)?shù)臋C(jī)器。對(duì)錢人各有志，不能勉強(qiáng)，守財(cái)奴有守財(cái)奴的活法，若痛恨他們，不相來(lái)往就行了。子有衣裳，弗曳弗婁。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無(wú)。且用它來(lái)尋歡喜，且用它來(lái)度時(shí)日。隰（x237。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來(lái)。杻，檍（億y236?！蓖ⅲ褐笇m室。保：占有。第一漲中“山有……，隰有……”是起興之語(yǔ)，與后文中所詠對(duì)象沒有多少聯(lián)系，只是即興式的`起興?？梢娭魅瞬⒉皇橇邌?，而足節(jié)儉或太忙，因?yàn)樵绞橇邌莸娜?，越?huì)對(duì)自己的財(cái)物愛惜得無(wú)以復(fù)加，一定會(huì)把它們收拾得整齊干凈，不會(huì)“弗灑弗掃”再結(jié)合主人空有編鐘大鼓，卻從來(lái)都不敲不擊，可以推測(cè)出主人真的灶忙。關(guān)于“喜樂”的意思，有評(píng)論者提出是“詩(shī)意地棲居”、“詩(shī)意地生存”，“永日”為“延日”之意，即延長(zhǎng)自己的生命，使生命變得美好而雋永。這首詩(shī)作，就是在討論什么樣的生活方式更加健康、更加有價(jià)值，詩(shī)意深刻之處正在于此。天清遠(yuǎn)峰出，水落寒沙空?！断尻?yáng)府志》：“襄有三峴，此山為首，故以峴首名。李白登上峴山遠(yuǎn)望襄陽(yáng)城一帶。④秋興：因秋日而感懷。這是李白登峴山望襄陽(yáng)而抒發(fā)懷古幽情之作。第三篇：山寺原文翻譯及賞析山寺原文翻譯及賞析(15篇)山寺原文翻譯及賞析1原文：宿山寺唐代：賈島眾岫聳寒色，精廬向此分。譯文：眾岫聳寒色，精廬向此分。絕頂人來(lái)少，高松鶴不群。注釋：眾岫(xi249。精廬：這里指佛寺。絕頂人來(lái)少，高松鶴不群。詩(shī)歌風(fēng)格清幽淡雅，語(yǔ)言精練，尤其是頷聯(lián)兩句突出了詩(shī)人煉字的精妙，為后人所激賞。作者用了水墨畫的技法，勾畫出山寺孤峙高寒的特點(diǎn)。月本不移，而片云飄移，云行而反似月走，且為兩物相逆而行，詩(shī)人短短五字，盡也?！睆淖匀痪坝^轉(zhuǎn)人人事議論。松鶴在古典詩(shī)文中，常作為高潔與長(zhǎng)壽的象征，現(xiàn)在看到松鶴，自然使人想到植松養(yǎng)鶴之人。讀到這里，回頭再看“絕頂人來(lái)少，高松鶴不群”二句，正是展現(xiàn)了具有象征意味的這位僧人的生活環(huán)境。全篇一山，一寺，一星，一水，一月，一云，一松，一鶴，一僧，來(lái)此一宿，不禁煩襟滌盡，皈依之念頓生。譯文山上寺院好似有百丈之高，站在上邊仿佛都能摘下星辰。危：高。恐：唯恐，害怕。全詩(shī)沒有一個(gè)生僻字，從頭到尾用“夸張”的手法，形象而又逼真地寫出了山寺之奇高，星夜之奇妙。發(fā)端一個(gè)“危”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動(dòng)、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢(shì)淋漓盡致地描摹了出來(lái)。”兩句，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩(shī)人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。此詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，卻形象逼真。李白的詩(shī)風(fēng)豪放雄健，想象極其豐富，語(yǔ)言自然婉轉(zhuǎn)，音律富于變化而又和諧統(tǒng)一，具有濃郁的浪漫主義色彩?！段髂峡萍即髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》20xx年3月所刊載的李德書的文章《李白〈上樓詩(shī)〉與〈題峰頂寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》認(rèn)為，李白在湖北黃梅縣所寫的詩(shī)是《題峰頂寺》，詩(shī)句是：夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。李白李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。山寺原文翻譯及賞析3翻譯高聳的群峰寒氣逼人，一座佛寺屹立在山頂。注釋眾岫：群山。走月逆行云：寫出了月亮之側(cè)云朵漂移，云行而反似月走，云與月看似逆向而行的畫面。起筆從視覺形象寫起：群峰高聳，山，無(wú)需多著墨，用一“寒”，其色自青，翠色浮空，透出一片寒意；而“聳”字極神，山高，峰極為挺拔。最奇者，詩(shī)人竟把水分為疏和密，疏而能透，繁星倒影水中，厚密則顯濁混，難以透瑩光也。這兩句的妙處渲染出空山幽寂清玲的氣氛，有力地襯托了山寺的凄冷荒寂。鶴為仙禽，青霄遺舉，不于雞鴛為伍，本即離塵脫俗，