【正文】 讓韓國(guó)從一個(gè)純農(nóng)業(yè)國(guó)、一個(gè)滿是戰(zhàn)爭(zhēng)后留下的焦土和廢墟、一個(gè)資源相對(duì)貧困的國(guó)家發(fā)展上升為一個(gè)人均年收入超一萬(wàn)美元，并已邁入發(fā)達(dá)國(guó)家行列的工業(yè)國(guó)。從韓民族傳統(tǒng)出發(fā)，韓民族特別推崇祖先、仰慕強(qiáng)者，并由于“同質(zhì)性”，使個(gè)人和民族融合而存在一種國(guó)民整體感；，國(guó)土面積相對(duì)狹小，地理位置特殊，安全心理較強(qiáng)，因此帶有利己排他傾向。第四篇：毛概習(xí)題第十章一、中韓文化之爭(zhēng)的原因？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？中韓文化爭(zhēng)論主要是由韓國(guó)挑起的，因此以下主要從韓國(guó)方面尋找原因?！胺侵拊谌蚧斜贿吘壔环鲜澜缛嗣竦睦?也不符合非洲人民的利益,中非的合作是開放的合作。此外,中國(guó)與歐盟以及俄羅斯、印度等大國(guó)的關(guān)系都處于不斷發(fā)展之中。有觀察者指出,從2003年開始,新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)人集體在各種國(guó)際場(chǎng)合頻頻闡述中國(guó)“和平崛起”以及“和平發(fā)展”的新理念。”世界已經(jīng)發(fā)生變化。北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)王緝思對(duì)此評(píng)價(jià)為,霸權(quán)在一定程度上遭到了削弱。一方面,美國(guó)陷入了繼越戰(zhàn)以后最嚴(yán)重的泥潭——伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。要把以人為本、公平正義作為靈魂，緊緊抓住影響司法公正和制約司法能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，優(yōu)化司法職權(quán)配置，完善訴訟法律制度，規(guī)范執(zhí)法司法行為，進(jìn)一步提升執(zhí)法司法公信力。這是一場(chǎng)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、13億中國(guó)人民共同參與的、史無(wú)前例的偉大社會(huì)實(shí)踐。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是中國(guó)人民的主張、理念，也是中國(guó)人民的實(shí)踐。要擺脫束縛，必須通過(guò)改革，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們不能否認(rèn)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在百?gòu)U待興、執(zhí)政黨威望崇高、人民群眾的政治熱情空前高漲的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，因?yàn)橛欣诳焖賱?dòng)員社會(huì)資源并集中用于關(guān)鍵部門的重點(diǎn)建設(shè)，而在促進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大的變化?！蔽覈?guó)在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)照搬蘇聯(lián)模式。要發(fā)展生產(chǎn)力，就要徹底拋棄哪些使生產(chǎn)力發(fā)展成為桎梏和束縛的體制，進(jìn)行大膽的改革，才能有效促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的一種有效形式。專題九社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是鄧小平理論體系中極具創(chuàng)新意義的組成部分，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。如果不成功，我們就停止下來(lái)。每次重大改革的決策，都是中央通過(guò)決定做出的決策，說(shuō)明黨是主動(dòng)的推進(jìn)改革?，F(xiàn)在中國(guó)擁有的外匯儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到14000多億，已經(jīng)占到世界第一位?，F(xiàn)在按照GDP來(lái)算，中國(guó)在世界上占第四位。改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而且提出來(lái)只有改革開放，才能發(fā)展中國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義，才能發(fā)展馬克思主義。致力維護(hù)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，促進(jìn)我國(guó)與國(guó)際間的合作與發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的國(guó)際環(huán)境。專題七中國(guó)夢(mèng)歸根到底是中國(guó)人民的夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。只有不斷地發(fā)展生產(chǎn)率才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)必然要求和最終結(jié)果，才能逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的產(chǎn)生，社會(huì)主義從一個(gè)階段到另一個(gè)階段的推進(jìn)，以至于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是從生產(chǎn)力的角度界定社會(huì)主義的本質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)主義存在的物質(zhì)前提。列寧說(shuō)：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！?出現(xiàn)這些問(wèn)題，有指導(dǎo)思想上急于求成、不夠謹(jǐn)慎，工作方法上過(guò)于簡(jiǎn)單的因素，同時(shí)，受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，也有認(rèn)識(shí)上的一些問(wèn)題，主要是：在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的選擇和理解上，過(guò)于單一，追求純粹的單一的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分；在公有制實(shí)現(xiàn)形式的選擇和理解上過(guò)于簡(jiǎn)單化，只注意到集體所有制和全民所有制這兩種基本形式，而對(duì)社會(huì)主義改造完成以后公有制經(jīng)濟(jì)可以和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)。專題五新中國(guó)成立以后，我們對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，是為了確立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，并在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步健全社會(huì)主義上層建筑，以繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。對(duì)于帝國(guó)主義所豢養(yǎng)，并依附和服務(wù)于帝國(guó)主義和買辦的、封建的、壟斷的官僚資本主義，實(shí)行強(qiáng)制沒(méi)收，即消滅的政策；而對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)則實(shí)行團(tuán)結(jié)的政策，保護(hù)民族工商業(yè)，發(fā)展資本主義，以發(fā)揮其有利于國(guó)計(jì)民生的積極作用。由于中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，決定了中國(guó)革命的主要任務(wù)是推翻外國(guó)帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治和國(guó)內(nèi)封建地主階級(jí)的壓迫和剝削，而不是一般地消滅資本主義和資產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了。而民族資本主義經(jīng)濟(jì)是一種與新生產(chǎn)力相聯(lián)系的先進(jìn)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)成分，它對(duì)發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力具有積極作用。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是的思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的所以，實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想；做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)。無(wú)論是一切從實(shí)際出發(fā)還是理論聯(lián)系實(shí)際，都是實(shí)事求是的具體展開。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的性質(zhì)，是一個(gè)政黨本身所固有的質(zhì)的規(guī)定性，是區(qū)別于其他政黨的最本質(zhì)特征。黨章的總綱明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。要以“以人為本”為核心，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。立黨為公，執(zhí)政為民，是“以人為本”重要思想的核心。二是精心做事。作為一名黨員，要自覺(jué)地用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)各項(xiàng)工作，踏踏實(shí)實(shí)干好本職工作，認(rèn)認(rèn)真真完成工作任務(wù)。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益。“城市發(fā)展要和農(nóng)村發(fā)展相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。漢代：工藝設(shè)計(jì)上，使用和美的統(tǒng)一，并向一物多用方面發(fā)展。周代：德的觀念，強(qiáng)調(diào)禮制，因此，工藝制作常有固定規(guī)格，裝飾上反映出秩序感。明代工匠既善于把握材料的自然屬性，充分發(fā)揮它的自然美，又善于將精細(xì)的手工技術(shù)巧妙低融合在工藝品的構(gòu)成中，而不外露，因此質(zhì)樸甚至笨拙的工藝美學(xué)使得器具更具有一股莊重敦厚的意味?？傮w上呈現(xiàn)出簡(jiǎn)、厚、精、雅的藝術(shù)特色。這個(gè)背景對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)也形成了有力支持，并且決定了宋代設(shè)計(jì)的理念和品質(zhì)特性——“道法自然”。宋儒善以自然法則來(lái)解釋社會(huì)人事，而不是相反，更具有“道”的氣質(zhì)，開創(chuàng)“理學(xué)”又稱為“道學(xué)”。要點(diǎn)：我國(guó)古典私家園林注重和諧（人與自然的融合）、典雅（詩(shī)情畫意）、靜中有動(dòng)（各種拓景手法的應(yīng)用）、以小見大（咫尺千里）、自然生動(dòng)（雖由人作，宛自天開）等。五、論述試論三國(guó)、兩晉、南北朝與唐朝、清朝服飾各自的特點(diǎn)，各自反映了什么樣的時(shí)代精神以及你的評(píng)價(jià)。精。4。2。西方園林體現(xiàn)人對(duì)自然的征服，注重理性等簡(jiǎn)述明式家具的審美特征。饕餮紋充滿了恐怖，因此它給人一種崇高的美感。商周青銅器饕餮紋的構(gòu)成、象征意義以及審美特征分別是什么？(7分)答：一般認(rèn)為，商周青銅器饕餮紋中的主紋是一種猛獸，而且以牛、獅多見。器皿上所繪紋飾，少則二三層，多則七八層，但并不雜亂無(wú)章，而是主體突出，層次分明。何謂青花瓷？并簡(jiǎn)述元青花瓷裝飾的題材及藝術(shù)特點(diǎn)答：所謂青花瓷實(shí)際上是藍(lán)花，文獻(xiàn)上稱“白地藍(lán)花瓷”，其制作方法是將鈷研磨制成極細(xì)的粉末，再加水調(diào)成墨汁狀，用它在干燥的生胎表面上繪制所需要的紋飾然后施以長(zhǎng)石為原料的礦物釉，屬于釉下彩技術(shù)，這種技術(shù)決定因素是火焰性質(zhì)的掌握和鈷礦物原料的性質(zhì)元代青花瓷瓷器裝飾紋樣大致可以分為主紋和輔紋兩類。3此作品以制作欣賞為主，加以文人雅士的評(píng)賞和贊美，故當(dāng)時(shí)影響很大。器物多帶刻花、劃花、印花等裝飾，景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品最具代表性。磁州窯 窯址在河北一帶，是典型的民間窯場(chǎng)。分剔紅、剔黑、剔犀、剔彩等多種。金銀平脫 唐代流行的高檔裝飾方法，由漢代的貼金銀片發(fā)展而來(lái)。唐三彩：是一種低溫鉛釉的彩釉陶器。透光鏡發(fā)明于西漢時(shí)期，銅鏡外形和普通透鏡一樣，并不真正的透光。夾貯:始于戰(zhàn)國(guó)漆器的一種，是用漆灰和麻布制成，先用漆灰做成器胎，再用抹布裱糊在胎上。金銀錯(cuò)：或稱錯(cuò)金銀，是在銅器上用金銀絲或金銀片鑲嵌成各種圖案或花紋，用錯(cuò)石再打磨平滑 失蠟法：是制造銅器的一種先進(jìn)方法也是鏤空裝飾的一種最佳方法，它以蠟制成器形和裝飾，內(nèi)外用泥填充加固后，待干，倒入銅熔液，蠟液流出，又蠟處即為鑄造物。水器，匜，新增品種，有流。酒器，與商代后期相同，斝，周代少見。甗，甗口微侈，腰間有銅箅。樂(lè)器，鐃，似鈴而大，鐃口向上，用手執(zhí)把，用錘敲打。盉，三足或四足，可在火上溫酒。觶，圓腹敞口圈足。甗，烹飪器。材料美。精，做工精巧。漢代的工藝美術(shù)的裝飾風(fēng)格：質(zhì)，動(dòng)，緊，味，概括簡(jiǎn)述明式家具的審美特征。畫像石和畫像磚的出土地和特點(diǎn)？畫像石：祠堂或墓室作為建筑用的具有裝飾畫的石刻。4，裝飾格式：左右連續(xù)的四方連續(xù)紋樣 5，裝飾上：金銀錯(cuò)，鎏金，失蠟法等2宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋壺：藝術(shù)特色是：構(gòu)圖新穎，場(chǎng)面宏大形象生動(dòng)，是一幅精美的狩紋圖。周代：質(zhì)樸風(fēng)格目前所見最大的銅盤：虢季子白盤商代青銅器的主要用途有哪些？答：商代青銅器的主要用途有：一、在祭祀中作為“人神”溝通的工具；二、在各種禮儀中象征奴隸主的權(quán)勢(shì)和地位；三、作為貴族的日常生活用器；四、武器、樂(lè)器與其他二，周代青銅器的目的:1祭祀祖先的祭器2歌頌周王的美德3對(duì)貴族功績(jī)的獎(jiǎng)賞4交換，婚嫁，訴訟等 第三章三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的特點(diǎn)？青銅器的組合，則是鐘鳴鼎食的組合，它已失去祭祀和禮器的特性，向生活日用器物方面發(fā)展，增添了許多實(shí)用為主的物品。,非常坦率,極其沉重而又十分真摯的印象.”“少有的正直的人”.海倫〃斯諾認(rèn)為,周恩來(lái)寬宏大度,教養(yǎng)良好,明智而坦率,周恩來(lái)的風(fēng)格還表現(xiàn)了他在革命生涯中鍛煉出來(lái)的非凡的政治家素質(zhì),如敏銳,冷靜,堅(jiān)韌,這些特點(diǎn)使周恩來(lái)在外交活動(dòng)中具有“神授般的能力”:說(shuō)服能力,旺盛的精力,緊張時(shí)超人的自制力,從不同渠道搜集消息的卓越的心理能力,洞察力,令人信服,合情合理地闡述自己觀點(diǎn)的能力,“冰冠下的火山”:1,通過(guò)大眾媒介和大量的“非正式渠道”創(chuàng)造輿論和心理傳播條件。和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則,這五項(xiàng)原則是,互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利,和平共處。五、案例分析 案例分析題 案例呈現(xiàn): 周恩來(lái)――中國(guó)現(xiàn)代外交第一人周恩來(lái)是新中國(guó)外交的創(chuàng)始人,以決策人,指揮者,實(shí)踐家三位一體的身份,以異乎尋常的精力,才能和智慧,毛澤東思想創(chuàng)造怣地運(yùn)用于外交實(shí)踐,周恩來(lái)對(duì)1840年以來(lái)100多年中國(guó)受外國(guó)列強(qiáng)的侵略,宰割,不能獨(dú)立自主的歷史刻骨銘心,他深知國(guó)家獨(dú)立來(lái)之不易,始終堅(jiān)定不移地站在爭(zhēng)取和維護(hù)民族獨(dú)立與國(guó)家主權(quán)的原則立場(chǎng)上,:“我們對(duì)外交問(wèn)題有一個(gè)基本的立場(chǎng),即中華民族獨(dú)立的立場(chǎng),獨(dú)立自主,自力更生的立場(chǎng).”“如果不是堅(jiān)決貫徹獨(dú)立自主的立場(chǎng),就會(huì)成為衛(wèi)星國(guó),仰帝國(guó)主義的鼻息,在堅(jiān)持獨(dú)立自主上不能放松.”在1953年會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí),首次提出互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利,和平共處五項(xiàng)原則,周恩來(lái)在各種場(chǎng)合,活動(dòng)中,無(wú)論是在友好者面前,還是在挑釁面前,在猝不及防的詰難下,總是以其淵博的知識(shí),豐富的經(jīng)驗(yàn),清晰的思路,敏捷的反映,準(zhǔn)確的語(yǔ)言,霸氣十足的美國(guó)政府以理抗?fàn)?從抗美援朝到尼克松訪華,從關(guān)系緊張到關(guān)系緩和,一直是堅(jiān)持原則,即使是在中蘇友好時(shí)期也保持了自己的獨(dú)立自主立場(chǎng),在蘇聯(lián)大搞大國(guó)沙文主義,搞老子黨時(shí),更是針鋒相對(duì),堅(jiān)持獨(dú)立自主,如何同各國(guó)建立和發(fā)展正常關(guān)系的過(guò)程中正確處理各國(guó)間的差異,“求同存異”的方針,為解決這一問(wèn)題開辟了正確的途徑,從而形成了中國(guó)外交的另一特色.“求同存異”生動(dòng)地反映了中國(guó)主張?jiān)诨ハ嘧鹬氐幕A(chǔ)上發(fā)展友好關(guān)系,維護(hù)世界和平事業(yè),周恩來(lái)堅(jiān)持國(guó)家不分大小一律平等的立場(chǎng),這種在國(guó)際交往中平等待人的態(tài)度,我們珍惜自己的獨(dú)立和主權(quán),外交活動(dòng)的嚴(yán)肅性,不僅要求我們要說(shuō)話算數(shù),而且要求我們一切從實(shí)際出發(fā),他一定立即采取措施堅(jiān)決予以糾正或補(bǔ)救,必要時(shí)還親自向?qū)Ψ奖硎厩敢?或公開對(duì)我們的有關(guān)人員提出批評(píng),力求挽回對(duì)外的不良影響,周恩來(lái)最善于打破各種隔閡,把來(lái)訪的各界外賓稱為“送上門的老師”.,同時(shí)指出,就是中國(guó)外交學(xué)的一部輝煌巨著.(許懷熔:《周恩來(lái)所樹立的新中國(guó)外交風(fēng)格》,《周恩來(lái)百周年紀(jì)念論文集》)案例討論:（1）和平共處五項(xiàng)原則的基本內(nèi)容是什么？（2）簡(jiǎn)述獨(dú)立自主和平外交政策的基本原則。簡(jiǎn)述獨(dú)立自主和平外交政策的基本原則。A 首要B 中心 C 合作D 和平1中國(guó)歷來(lái)主張第三世界國(guó)家應(yīng)該本著（C）的原則，通過(guò)協(xié)商和談，公平、合理地解決彼此之間的分歧和爭(zhēng)端。A 和平共處五項(xiàng)原則 B 共建和諧世界 C平等互利D 互不干涉內(nèi)政1中國(guó)外交政策的根本準(zhǔn)則是（C）A 和平共處B平等互利 C 獨(dú)立自主D 領(lǐng)土完整1新時(shí)期我國(guó)外交工作的布局是大國(guó)是關(guān)健，周邊(A)發(fā)展中國(guó)家是基礎(chǔ)，多邊是舞臺(tái)。和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)容是:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利,“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整,互不侵犯,互不干涉內(nèi)政,平等互利和和平共處”五項(xiàng)原則不僅成為中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ),而且也被 世界上絕大多數(shù)國(guó)家接受,成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則.。四,論述題: 如何維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展。維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立的主權(quán),促進(jìn)世界和平與發(fā)展,是我國(guó)外交政策的基本目標(biāo)。撕破臉皮39。4,公報(bào)文字措詞謹(jǐn)慎以有利于將 6 來(lái).第二篇：毛概習(xí)題第二章一，商代