【正文】 年時(shí)間就以“安樂(lè)死”名義殺死了數(shù)百萬(wàn)人。比較接近現(xiàn)代意義的安樂(lè)死一般認(rèn)為是從19世紀(jì)開(kāi)始的，那時(shí)安樂(lè)死已被看做是一種減輕死者不幸的特殊醫(yī)護(hù)措施，并已開(kāi)始運(yùn)用于臨床。在史前時(shí)代就有加速死亡的措施，如游牧部落在遷移時(shí)常常把病人、老人留下來(lái)讓他們直接結(jié)束生命。實(shí)施安樂(lè)死的方式必須符合社會(huì)倫理道德和人道主義原則。例如，親屬為了獲得繼承權(quán)、高額保險(xiǎn)費(fèi)，醫(yī)生為了取得暴利等。自愿安樂(lè)死系由病人本人通過(guò)遺囑或口頭表態(tài)方式?jīng)Q定，非自愿安樂(lè)死則是因本人無(wú)法表達(dá)意愿而由親屬或監(jiān)護(hù)人做出決定。如注射或服用藥物等加速病人死亡。是死亡的優(yōu)化狀態(tài)，即用科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，減輕或消除痛苦，使死亡呈安樂(lè)態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂安樂(lè)死，是指對(duì)于身患絕癥、瀕臨死亡的病人，由于難以忍受的痛苦，出于本人神智清醒的真誠(chéng)囑托或其近親屬的同意(病人是植物人時(shí))，醫(yī)生認(rèn)為減少病人難以忍受的痛苦，采取措施提前結(jié)束病人的生命，使其安然死去的行為。一、安樂(lè)死概述（一）安樂(lè)死的基本概念安樂(lè)死的概念安樂(lè)死亦稱(chēng)安死術(shù)，是英文“euthanasia”一詞的漢譯，最早源于希臘文“euthanasia”一詞。17年后，胃癌晚期的王明成要求安樂(lè)死，但被拒絕。2000年11月25日、2001年4月10日，荷蘭國(guó)會(huì)眾、參兩院分別以壓倒多數(shù)票表決通過(guò)安樂(lè)死法案，使荷蘭成為全球第一個(gè)正式在法律上將安樂(lè)死非犯罪化的國(guó)家。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)提高生命的價(jià)值和質(zhì)量給予了越來(lái)越多的關(guān)注，對(duì)生與死的態(tài)度也在不斷地發(fā)生著變化。而1986年，我國(guó)首例安樂(lè)死案的主要當(dāng)事人、陜西第三印染廠(chǎng)職工王明成為身患絕癥的母親實(shí)施安樂(lè)死，因此被檢察機(jī)關(guān)以故意殺人罪提起公訴，經(jīng)高法審議后無(wú)罪釋放。因此為了讓更多類(lèi)似的患者生得快樂(lè)死的安詳，安樂(lè)死立法有著重要的意義，并且是必要的可行的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)安樂(lè)死概念的分析層出不窮，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。安樂(lè)死是選擇一種死亡狀態(tài)，是體現(xiàn)了死的文明，而絕非是生與死的抉擇。主動(dòng)安樂(lè)死又稱(chēng)“積極安樂(lè)死”，是指醫(yī)務(wù)人員或其他人在無(wú)法挽救病人生命的情況下，采取措施，主動(dòng)結(jié)束病人的生命或加速病人的死亡進(jìn)程。（2）自愿安樂(lè)死與非自愿安樂(lè)死根據(jù)被實(shí)施安樂(lè)死的病人是否明確表達(dá)其愿望，安樂(lè)死又可分為自愿和非自愿兩種。如果有人為了能從一個(gè)身患不治之癥，并且正在遭受著極大痛苦的患者的死亡中獲取某種好處，采取措施導(dǎo)致患者死亡，這只能是謀殺。[6]第四、實(shí)施安樂(lè)死的方式必須是仁慈和盡可能無(wú)痛的。在一定的意義上，他幾乎與人類(lèi)歷史一樣悠久。到了17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家培根在其著作中把euthanasia用來(lái)指醫(yī)生采取措施讓病人死亡甚至加速死亡，他認(rèn)為長(zhǎng)壽是生物醫(yī)學(xué)最崇高目的，安樂(lè)死也是醫(yī)學(xué)技術(shù)的必要領(lǐng)域。然而，在20世紀(jì)的納粹德國(guó)，隨著希特勒法西斯政權(quán)的建立，“安樂(lè)死”被演化為一種種族屠殺的手段。所以，自20世紀(jì)6070年代起，在工業(yè)革命掀起的第三次浪潮中，醫(yī)學(xué)革命得到復(fù)蘇，關(guān)于安樂(lè)死的問(wèn)題重新又成為熱門(mén)話(huà)題。我們研究國(guó)外的現(xiàn)狀可以從中看出安樂(lè)死立法的困難所在，從而為以后的安樂(lè)死立法開(kāi)拓一條比較平坦、易行的道路。在歷史的車(chē)輪前進(jìn)到2000年10月26日那天，瑞士蘇黎士政府通過(guò)了決定：自2001年1月1日起允許為養(yǎng)老院中選擇以“安樂(lè)死”方式自行結(jié)束生命的老人提供協(xié)助。[8]繼荷蘭之后比利時(shí)也取得了勝利，2001年10月比利時(shí)參議院批準(zhǔn)了安樂(lè)死法案：允許醫(yī)生在特殊情況下，可以幫助患絕癥的病人實(shí)施安樂(lè)死。同時(shí)，明知患者不可逆轉(zhuǎn)地瀕臨死亡并且處于不堪忍受的極端痛苦之中，而禁止其選擇結(jié)束痛苦，既是對(duì)患者肉體的摧殘，也是對(duì)其家屬和親友的折磨，是不人道的，也是對(duì)醫(yī)療資源的浪費(fèi)。病人身患不治之癥，瀕臨死亡，痛苦難當(dāng)，希望早日擺脫痛苦，對(duì)其實(shí)施安樂(lè)死，符合人道主義精神。[10]反對(duì)安樂(lè)死反對(duì)安樂(lè)死合法化的人士則認(rèn)為：安樂(lè)死是違反生老病死自然規(guī)律的反自然行為，削弱了人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)難的力量和勇氣。醫(yī)療行為的目的是盡其所能，力求使病人的病情好轉(zhuǎn)，而安樂(lè)死則要提前結(jié)束人的生命，不能認(rèn)為是醫(yī)療行為。這種做法過(guò)于絕對(duì)化，沒(méi)有充分考慮事實(shí)的本身和具體的實(shí)際現(xiàn)狀，現(xiàn)在人們安樂(lè)死的呼吁越來(lái)越多，我們應(yīng)該采取折中的辦法允許附有嚴(yán)格條件限制下的實(shí)施安樂(lè)死行為的合法化。首先，在現(xiàn)有的法律條件下，“安樂(lè)死”可能引致“故意殺人”。使人無(wú)痛苦地死去的做法，是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題。在我國(guó)，自1994年始，全國(guó)人代會(huì)提案組每年都會(huì)收到一份要求為安樂(lè)死立法的提案。用得不好，則將可能帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)后果。阿利特被判入獄13年，罪名是謀殺4名幼兒患者，并企圖謀殺另外9人。憂(yōu)慮二、一些不孝子女為脫擺對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)而鉆安樂(lè)死的空子，造成新的社會(huì)悲劇。憂(yōu)慮四、當(dāng)出現(xiàn)病人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因不愿再繼續(xù)接受救治，繼而請(qǐng)求以安樂(lè)死結(jié)束生命時(shí)會(huì)怎么樣呢？這無(wú)疑于因?yàn)樨毨Ф詺?，這是人道還是非人道？憂(yōu)慮五、伯爾尼大學(xué)醫(yī)院的精神病專(zhuān)家托馬斯然而人們也擔(dān)心，一樣一來(lái)將造成在醫(yī)療資源的分配上弱勢(shì)群體更弱，而強(qiáng)勢(shì)群體更強(qiáng)的局面，造成更的社會(huì)不公。:生命不僅僅屬于自己，個(gè)人無(wú)權(quán)安排自己的生命狀態(tài)，人為地結(jié)束生命是反自然的行為。第二篇：安樂(lè)死論文長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士研究生課程論文作 者院 系專(zhuān) 業(yè)年 紀(jì)學(xué) 號(hào)指導(dǎo)老師安樂(lè)死的倫理思考安樂(lè)死的倫理思考學(xué)生： 指導(dǎo)老師：內(nèi)容摘要：隨著人類(lèi)文明程度和理性文明程度的日益提高,人類(lèi)越來(lái)越重視死亡這一客觀事實(shí),同時(shí)開(kāi)始對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行反思,安樂(lè)死的思想應(yīng)運(yùn)而生。是在患者自愿前提下通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，使人在死亡過(guò)程中避免精神和肉體上的折磨，優(yōu)化死亡狀態(tài)，使死亡安樂(lè)化。在一定意義上，它幾乎與人類(lèi)歷史一樣悠久。目 錄一、安樂(lè)死的定義（一）安樂(lè)死的背景（二）安樂(lè)死的定義二、安樂(lè)死的分類(lèi)三、為什么有些國(guó)家準(zhǔn)許執(zhí)行安樂(lè)死？四、安樂(lè)死的倫理論證—贊成抑或反對(duì)（一）贊成安樂(lè)死的理由（二）反對(duì)安樂(lè)死的理由五、關(guān)于安樂(lè)死的倫理思考（一）安樂(lè)死對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊（二）安樂(lè)死的倫理原則（三）安樂(lè)死的倫理意義六、結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)安樂(lè)死的倫理思考一、安樂(lè)死的定義（一）安樂(lè)死的背景弗蘭西斯許多人認(rèn)為讓個(gè)體平靜而有尊嚴(yán)的死去是人的基本權(quán)利，個(gè)人應(yīng)當(dāng)有選擇生的方式和死的自由的權(quán)利。1996年，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)了《晚期病人權(quán)利法》，從而使安樂(lè)死在該地區(qū)合法化，這也是人類(lèi)第一部允許安樂(lè)死的法律。荷蘭醫(yī)生并沒(méi)有決定安樂(lè)死的權(quán)利，他們必須嚴(yán)格按照法律程序辦事，否則將受到起訴；同時(shí)，實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生必須咨詢(xún)另一名負(fù)責(zé)醫(yī)生的意見(jiàn)。我國(guó)自1992年起，在每年的全國(guó)人民代表大會(huì)上，提案組都收到有關(guān)安樂(lè)死的提案，要求我國(guó)立法，使安樂(lè)死合法化。1991年5月17日漢中市人民法院對(duì)此案作出了一審判決，認(rèn)定被告人蒲連生，王明成為身患絕癥的病人（即王明成之母）夏素文注射促進(jìn)其死亡的藥物不構(gòu)成犯罪。2003年6月6日王明成——我國(guó)首例“安樂(lè)死”案主要當(dāng)事人之一，因胃癌晚期，不堪病痛折磨，提出為自己實(shí)施“安樂(lè)死”遭拒。目前安樂(lè)死的意義是指患有不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時(shí)，為解除其精神和軀體上的極度痛苦，在病人或其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生的同意并認(rèn)可，用人為的方法使病人在無(wú)痛苦的狀態(tài)下終結(jié)生命的過(guò)程。（一）按致死的選擇方式,安樂(lè)死可分為主動(dòng)安樂(lè)死和被動(dòng)安樂(lè)死。自殺安樂(lè)死，是指確切知道自己的疾病救治無(wú)望，未提出過(guò)中止生命的要求，或提出過(guò)中止生命的要求但未得到他人的允許，自我采取結(jié)束生命的安樂(lè)死措施。而非自愿安樂(lè)死是指無(wú)行為能力的病人因無(wú)法表述自己的要求、愿望或同意，而由監(jiān)護(hù)人提出要求或表示過(guò)同意的死亡?？偟膩?lái)看，有兩中觀點(diǎn)：一時(shí)贊成安樂(lè)死，二是反對(duì)安樂(lè)死。一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的醫(yī)藥衛(wèi)生資源是有限的。作為人，有對(duì)自己生命負(fù)責(zé)的權(quán)利。一旦當(dāng)生命個(gè)體處于瀕臨死亡狀態(tài)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又無(wú)回天之力時(shí)，對(duì)生命的保護(hù)已經(jīng)失去任何意義。從一定意義上說(shuō)，安樂(lè)死的方式是符合人類(lèi)理性的一種合理的選擇。對(duì)于上述病人實(shí)施安樂(lè)死可以說(shuō)是對(duì)病人家屬的解脫，應(yīng)該是合情合理的。2．各國(guó)法律、道德、輿論和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)癡呆、嚴(yán)重畸形、傷殘甚至各種瀕臨死亡的人普遍采取極其寬容的態(tài)度，這是人道主義精神在全人類(lèi)中的普遍體現(xiàn)。對(duì)那些被認(rèn)為是社會(huì)“負(fù)擔(dān)”的患者進(jìn)行救治，是人類(lèi)社會(huì)的基本職責(zé)，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。從以上我們可以看出，支持者和反對(duì)者都有自己比較充分的理由，這就使得在上面所列舉的有關(guān)問(wèn)題沒(méi)有徹底解決以前，安樂(lè)死很難被所有的人接受并立法成為解決問(wèn)題的方法。，傳統(tǒng)的倫理觀強(qiáng)調(diào)，“只要還有一口氣，死馬也要當(dāng)活馬醫(yī)”。，傳統(tǒng)倫理認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。對(duì)一些確屬冶不好的病癥，不但病人精神和肉體都十分痛苦，而且也造成病人家屬與親人的種種負(fù)擔(dān)，因此終止生命只是減輕病人的痛苦，決不能用“不孝或“有罪”來(lái)加以評(píng)說(shuō)。既然安樂(lè)死是一個(gè)社會(huì)文明問(wèn)題，那么對(duì)滿(mǎn)足上述三個(gè)條件的對(duì)象實(shí)行安樂(lè)死時(shí)，就應(yīng)遵循社會(huì)倫理原則和規(guī)范。所謂有利無(wú)害，就是說(shuō)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死時(shí)，要符合病人的最佳利益：既解除了病人的痛苦，讓臨終不可救治的病人，平穩(wěn)、安詳、無(wú)痛苦、體面地走向人生的終點(diǎn)，又不損害病人的尊嚴(yán)。一個(gè)人無(wú)法選擇自己的生，那么可不可以選擇自己以哪種方式去死呢?人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人有尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)包括活的尊嚴(yán)和死的尊嚴(yán)，臨終病人有選擇自己死亡方式和時(shí)間的權(quán)利，有尊嚴(yán)地死去的權(quán)利。同樣，如果醫(yī)生違反病人的意愿，不尊重病人安樂(lè)死的自主性決定，即使是為了挽救病人的生命，在倫理上仍屬于不正當(dāng)之列。某些身患絕癥、臨近死期的病人常常因病魔肆虐而倍受折磨。病人患不治之癥，他們需要家人日夜看護(hù)，還需要昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，這既影響了家人的工作，又給家人造成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這樣可以讓其家屬擺脫巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和沉重的精神壓力。與此同時(shí)，美國(guó)卻有900萬(wàn)兒童得不到常規(guī)醫(yī)療服務(wù)。這不僅符合資源的合理分配原則，而且還能產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。只有兩個(gè)方面都做好了，安樂(lè)死才會(huì)真正的被人們接受。以至于時(shí)至今日，人們覺(jué)得繼續(xù)幫一個(gè)沒(méi)有治愈希望的病人延續(xù)生命是對(duì)他們負(fù)責(zé)。關(guān)鍵詞：安樂(lè)死、人權(quán)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德、一、安樂(lè)死的概念安樂(lè)死最早源于希臘文“euthanasia”一詞。主動(dòng)安樂(lè)死，也稱(chēng)積極安樂(lè)死，是指醫(yī)務(wù)人員或其他人采取某種措施加速病人死亡，使生命提前結(jié)束。而非自愿安樂(lè)死是指無(wú)行為能力的病人因無(wú)法表述自己的要求、愿望或同意，而由監(jiān)護(hù)人提出要求或表示過(guò)同意的死亡。衛(wèi)生資源能夠得到的合理利用。安樂(lè)死不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。作為一名醫(yī)學(xué)生，我個(gè)人是贊成安樂(lè)死的，理由是：生命質(zhì)量論：患有不治之癥的患者已經(jīng)失去了生命的根本質(zhì)量，如那些極度痛苦的晚期癌癥病人，失去了生命的意義和目的，已經(jīng)沒(méi)有必要進(jìn)行生命維持了。安樂(lè)死是人道主義精神的體現(xiàn)：安樂(lè)死給予遭受病痛折磨的人以尊嚴(yán)的、安樂(lè)的解脫方式而具有了人道主義的內(nèi)涵。其實(shí)，安樂(lè)死立法早在1000多年前就已經(jīng)開(kāi)始了。（1）.患者的病情必須是不可治愈的、患者遭受的是難以忍受的無(wú)限折磨、患者必須在意識(shí)清醒的情況下，經(jīng)過(guò)深思熟慮后，完全自愿地接受安樂(lè)死。醫(yī)生與病人討論過(guò)除安樂(lè)死以外的可供選擇的辦法。安樂(lè)死的實(shí)施應(yīng)符合優(yōu)質(zhì)醫(yī)療實(shí)踐。但是，由于安樂(lè)死的問(wèn)題比較復(fù)雜，涉及道德、倫理、法律、醫(yī)學(xué)等諸多方面，我國(guó)至今尚未為之立法。結(jié)果，二人被病人另一名家屬以故意殺人罪告上法庭。至此，中國(guó)首例安樂(lè)死案件經(jīng)過(guò)6年漫長(zhǎng)的審理后，蒲、王二人終獲無(wú)罪釋放。至此，此事已經(jīng)過(guò)去很久了，但對(duì)安樂(lè)死立法的爭(zhēng)議并沒(méi)有停止。醫(yī)生方面，對(duì)于某些動(dòng)機(jī)不純的醫(yī)生，他為了掩蓋醫(yī)療事故，以不受法律的制裁而謊稱(chēng)患者為不治之癥，或者醫(yī)生與患者家屬，為了某種利益，同流合污，制造假象對(duì)患者實(shí)行安樂(lè)死。對(duì)于不治之癥的認(rèn)定是實(shí)施安樂(lè)死的前提條件，但在實(shí)踐中，在不治之癥的認(rèn)定上存在很